<经部,易类,合订删补大易集义粹言
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷十三
头等侍卫纳喇性德编
【乾下巽上】
伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其重者【易传】○或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此说大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用【杨遵道録】○又曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君【唐棣録】
东莱吕氏曰或问小畜一卦如何看曰以卦观之柔以巽顺之道畜刚以爻观之阳不受畜在人分言之卑之畜尊下之畜上固当以巽顺之道然有刚明之才者亦岂可受畜於人耶【易说】○又曰小畜传止则聚矣心散则道不积【己丑课程】
小畜亨密云不雨自我西郊
伊川先生曰云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也【易传】○畅中伯问密云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者隂自西而往不待阳矣【唐棣所编】○自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳【坎卦本阳】阳倡而隂和故雨自西自南隂也隂倡则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来倡也故雨蝃蝀在东则是隂先倡也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言密云不雨自我西郊言自西则是隂先倡也故云虽密而不雨【语録】
横渠先生曰自我西郊刚阳之气进而不已也【易说】白云郭氏曰刚德天德也天德畜之则止不能畜则失圣人之所以为圣以能畜天德而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能大畜天德则理非不亨小畜疑於未亨故言亨也密云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至於成物所以为小畜【易说】
汉上朱氏曰小畜以隂畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也【丛说】
新安朱氏曰巽亦三画卦之名一隂伏於二阳之下故其德为巽为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上巽下乾以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云【本义】○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜小畜亨是说阳缘隂畜它不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问尝见人说此卦作巽体顺是小人以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何先生曰易不可专就人上说且就隂阳上看分明巽畜乾隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定一事说【并语録】
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也伊川先生曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字亦文势然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复乾体志在於行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也○畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也【并易传】○密云不雨尚往则气散先隂变风气随风散【语録】蓝田吕氏曰小畜大畜据其所自得也所得有小大故谓之大畜小畜柔得位而上下应之畜之小者也刚上而尚贤畜之大者也以巽畜健所畜小也以止畜健所畜大也云自东而徂西则雨自西徂东则不雨隂生於西阳生於东阳往交隂隂能固之乃雨隂往交阳而阳不应则何从而雨故自我西郊者言云自西而徂东也
龟山杨氏曰卦五阳而一隂则一隂为之主四以隂居隂柔得位也为一卦之主而上下应之以隂畜阳也阳大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健而巽刚中而志行乃亨合一卦之才言之也盖小者畜则无亨之道所畜亦小矣合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也云者气之上升也一隂畜之未能上达故密云不雨尚往也往则交通咸和而为雨矣西郊隂所也东多风西多雨隂阳之义故诗曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊则亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言未则非终不行也【易说】
白云郭氏曰初之应四而曰上下应者阳道过盛喜於从隂虽非其位而其志皆应之也刚中二之天德也志行四之巽志也刚德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也施未行者泽未下也密云尚往则泽有必下之理君子成已有必能成物之道尽其道则为大畜施未行故为小畜也【易说】
汉上朱氏曰柔自姤进而上行至四得位上下五刚说而应之说则见畜矣一柔畜五刚则小畜大臣畜君也五爻非所应亦曰应之隂者阳之所求也故曰柔得位而上下应之曰小畜此以六四言小畜之义也下乾健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行於上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣故曰健而巽刚中而志行乃亨此以两体二五言小畜之才也兑盛隂也密云者兑泽之气上行也雨者阳为隂所得相持而下者也六四志在畜君以往为尚畜君者好君也不得於君其能畜乎故曰密云不雨尚往也此再以六四言小畜也乾天也在内外之交而见天际郊之象兑西也我者内为主柔自下升天地之理阳倡则隂和西郊隂也密云不雨隂先倡也以臣畜君虽尚往也然不待倡而先之则其施未行施者膏泽下流也柔得位待倡而往则君施行矣故曰自我西郊施未行也圣人言此示臣强之戒且曰隂畜阳小畜大终不可以成大事乾天下之至健至难畜者非刚健笃实辉光日新其德岂能畜之在卦气为四月故太玄准之以敛【易说】
新安朱氏曰小畜柔得位至曰小畜以卦体释卦名义柔得位指六居四上下应谓五阳健而巽至乃亨以卦德卦体而言阳犹可亨也密云不雨尚往也言畜之未极其气犹上进也【本义】○尚往是隂包他不住阳气散了做雨不成所以云尚往也○问密云不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨凡雨者皆是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂德盛满如此所以有君子征凶之戒【并语録】
象曰风行天上小畜君子以懿文德
伊川先生曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文德畜聚为藴畜之义君子所藴畜者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也【易传】广平游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象於此则美其文德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文风之柔无所不入地类也故有文德之象舜之格有苗文德之懿也诗称仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之说异乎伊尹之於成汤太甲也【易说】龟山杨氏曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文德孔子曰远人不服修文德以来之则畜刚莫尚乎文德也【易说】
兼山郭氏曰巽之畜乾隂之畜阳非可大也君子体之懿文德而已与夫多识前言往行以畜其德者异矣六四之畜正也犹巽从而後能之使非正而行是妾妇之道也【易说】
白云郭氏曰文德美德也坤言文在中而文言曰美在其中而畅於四支发於事业美之至也然则畜之道必先畜美德以成己而後可见於事业也大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣乾之不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜之也天在山中则为来畜於我大小之辨如此【易说】汉上朱氏曰天刚德文柔德风行天上刚为柔所畜小者畜也君子以是懿文德传言太虚无碍大气举之【易传】
新安朱氏曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚积而远施也【本义】○风行天上小畜君子以懿文德言畜它不住且只逐些子发泄出来只以大畜比之便见得大畜说多识前言往行以畜其德小畜只是做得这些个文德如威仪文辞之类○问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已耳【并语録】
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
伊川先生曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复於上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害於道不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也○阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也【并易传】
横渠先生曰以理而升进之於应也
蓝田吕氏曰乾体本上乃今居下求复者也乾虽求复当畜之时巽隂固之而求获乎复然乾体当复自道也巽虽固乾其体则巽六四以隂居隂独为正应以斯而复虽若犯上其义则吉无所疑也龟山杨氏曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜於四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有故其义吉也【易说】
白云郭氏曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辩者易为力而不能早见者难为功故小畜虽同而有初九九三之异也易为力则复自道复自道则鲜失焉是以其义吉而无咎也然小畜之道何与於复而初九九二曰复何哉盖大畜畜而无失无失故无复小畜未能无失是以不免有复也学者不能大畜则有小畜不能小畜则有复虽初无异道盖力行有浅深耳【易说】
汉上朱氏曰圣人欲明阳不受畜於阴之义故以履小畜二卦反复明之小畜履之反初本在上二本在五三本在四故初二皆以复言之三受畜而不得复者也初者九之位九之位正也正者君子之道初九不受畜而复四犹未为得所宜有咎然由正道而复四亦以柔道下之何其咎哉於义吉也【易说】
五峯胡氏曰郭子仪虽为鱼朝恩所忌然朝闻命夕引道信命而行复自道者也是以奸邪莫之能害而终吉也若李光弼因谗邪之间遂拥衆不朝则不能复於道矣【易说】
新安朱氏曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体乾居下得正前远於隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也【本义】○问初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪曰易有不必泥爻义者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣○复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今来复复自道是复它本位从那道路上去如无往不复之复【并语録】
东莱吕氏曰小畜初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳也阳非久为隂所畜者也故其志皆欲进复於上焉然则安於豢养而不复进者非可耻邪【纪闻】
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
伊川先生曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何【一有教字】诫乎五为巽体巽畜於乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也○二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强於进亦不至於过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美【并易传】
横渠先生曰初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失【易说】
蓝田吕氏曰巽虽固乾而九五阳得尊位与二同物二不敢进牵五求复居中无邪又不失乾当复之义
龟山杨氏曰二之与五以刚畜刚非如初九之於六四也故牵而後复所以吉者以其在中也居小畜之时以刚畜刚非其道宜於自失矣而二五皆刚而中故不自失也【易说】
白云郭氏曰不能辨之於早至二尤艰矣故牵而後复也牵者强勉之义虽无自复之易然强勉能复犹为吉也非二有刚中之德亦将自失矣【易说】汉上朱氏曰小畜以一隂畜五阳五本二之位五动则二应同志者也二乾体刚健五巽体柔巽二进而欲复其所五以同志牵挽而复之巽为绳为股艮为手牵复也二牵挽而後复者畜之已深不若初九自道而复为易然在小畜之时五能下之引类自助为得中道二复而在中亦不自失其正而吉两得之也易传曰同患相忧二五志同故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣【易传】新安朱氏曰三阳志同而九二渐近於隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣亦者承上爻义【本义】
东莱吕氏曰易传云二五皆阳刚为隂所畜俱欲上复阳之复其势必强二以处中故虽强於进亦不至於过刚元佑诸贤似当深体此义【己丑课程】
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也伊川先生曰三以阳爻居不得中而密比於四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目隂制於阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也○夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也【并易传】
横渠先生曰近而相比故说辐而不能进反为柔制故曰反目非其偶也故不能正其室【易说】
蓝田吕氏曰九三一爻虽比六四当畜之时隂为主故三阳不得进上虽巽体以阳居上阴之盛者与三合志畜之愈固说辐而行反目不媒者也龟山杨氏曰重刚而不中则身不行道矣身不行道不行於妻子故舆说辐夫妻反目舆说辐不能有行也切比於四为阴所畜不行於妻子也至於夫妻反目则正家之道可知矣故曰不能正室也【易说】
白云郭氏曰大畜有止畜之义说辐则止而不行也小畜入而畜之有复之象焉复贵早辩过中则危矣此牵复之後所以言说辐也说辐则害於行道故又有夫妻反目之象夫妻反目道不行於一家何以正天下是如辐坏而车不能行也孔子曰大车无輗小车无軏其何以行之哉意与此同求其所以然盖本於不能正室不能止室者其身不正故也是以君子必笃於成已而後可以成物为是故也大畜舆说輹止於二也良马逐行道於三也小畜牵复於二未为成德故说辐於三不能行也輹可说者也辐不可说者也【易说】
汉上朱氏曰子夏传虞翻本辐作輹当作輹上九九三本相应若动而成震坤其舆也阳画舆下横木也为輹九三见畜不可动兑为毁折舆说輹矣其能进乎震为夫离为妻为目巽为多白眼九三刚而不中见畜而怒故反目相视妻制其夫男女失位不能正室也三四巽离有家人象故以室言之妻齐也敌夫之辞震离同象故曰夫妻初二畜於巽而复独九三畜於六四而不复者九三失道比於四而悦之也阳无失道隂岂能畜之圣人详言此者为阳畜於隂之戒易传曰未有夫不失道而妻能制之也春秋传晋献公筮嫁伯姬於秦遇归妹之暌史苏占之曰车脱其輹归妹外卦震也上六变离震毁车脱其輹与此爻及大畜九二同象【易传】
新安朱氏曰九三亦欲上进然刚而不中迫近於隂而又非正应但以隂阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也程子曰说辐反目三自为也【本义】○小畜但能畜得九三一爻而已九三是迫近它底那两爻自牵连上来【语録】
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也伊川先生曰四於畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳者也诸阳之志系於四四苟欲以力畜之则一柔敌衆刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也○四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志衆阳皆从之矣【并易传】
横渠先生曰以隂居隂其体不躁故曰有孚能上比於五与之合志虽为羣下所侵被伤而去怀惧而出於义无咎【易说】
龟山杨氏曰柔得位得柔巽之道也为一卦之主而下当三阳之进势不足畜之则伤而去惕而出矣然得柔巽之道有孚也上承九五与之合志则下不能害也虽惕而出终无咎也【易说】
白云郭氏曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与於此此六四有孚之道也六四以有孚之道主於中又且惕然知惧此其所以免害而血去且无咎矣盖一柔五刚有害而伤之之理故也上合志者合九五有孚之志故志行也唯其上合志是以能畜也【易说】
汉上朱氏曰五君位体巽四近而相得以正相比臣畜君者也四不系应於初诚信孚於上有孚也三阳务进而上四以一隂乘之若畜之以力隂阳相伤可不惕惧乎唯诚信孚於上而与上之志合则物莫之伤而惕惧远矣伏坎为血为加忧巽为多白眼惕也血去惕出者四五相易合志之象象辞不言血去盖惕出则血去可知九五之刚六四在下止畜其欲非诚信感之上下志合是婴龙鳞也岂能畜哉惟其有孚志合守正而见信故以此处上下之际而无咎自古人臣得位上畜乎君下畜乎衆君子不如六四之有孚未有不伤霍光之於魏相萧望之卒见伤也【易传】
五峯胡氏曰汉明帝察察刚急治楚王英狱无辜连逮不可胜数羣臣希旨无敢以情恕者独侍御史寒朗心伤其寃出万死为无辜一言其言发於忠诚恻怛有孚者也其情既伸其辞既达其义既明故帝卒从其言死罪免而恐惧亡矣正君心救无辜何咎之有【易外传】
新安朱氏曰以一隂畜衆阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎也【本义】
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也伊川先生曰小畜衆阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽於上期与同进在上者必援引於下与之勠力非独推己力以及人也固资在下之助以成其力耳○有孚【一有而字】挛如盖其邻类皆牵挛而【一无而字】从之与衆同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得衆力之助而能济其衆也【并易传】
横渠先生曰六四为衆阳之主已能接之以信挛如不疑则亦为衆所归故曰富以其邻【易说】
蓝田吕氏曰九五为二所牵二中无邪乾体当复不能深距者也然阳居尊位全盛之势可以及邻邻志不同均富及之冀为吾用邻为四与上也龟山杨氏曰刚巽乎中正有孚也居得尊位刚巽以畜而上下从之挛如者也挛如言从之固也从而与之共天位食天禄能富以其邻者也六四柔得位而不尊为小畜之主三阳下进不足以畜之故伤而去惧而出虽与上合志能无咎而已唯九五以刚巽乎中正而衆阳从之故能富以其邻而不独富也夫小畜以柔畜为主而九五以刚者以其居巽体故也居巽之极故虽刚而不过【易说】白云郭氏曰九五合六四诚信之志挛衆刚而畜之是富以其邻者也富以其邻则以畜衆为富不以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同取诸人以为善是也易言富以其邻者乾之象也不富以其邻者坤也乾大也坤吝啬也【易说】
汉上朱氏曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也言挛如者同体合也四五同巽体君臣合志挛如也小畜一隂畜五阳常恐力不足而见伤五於畜时虽得尊位而不能畜以其富也委之於邻并力而畜之有孚挛如则衆阳皆为我所用矣阳实为富隂虚为贫四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也以如师能左右之曰以相比为邻巽离亦邻也富以其邻不独富谓富善人也【易传】
五峯胡氏曰舜既受尧之命有天下而尧朝旧臣如共工讙兜伯鲧佐尧治天下其执权利之日久矣舜江海陶渔之人也虽以尧命听居其上其志未尝不欲专命使舜不得有为於天下也然舜以天德居天位其有孚可知固将分天职与天下圣贤共治之分天禄与天下圣贤共食之列天位与天下圣贤共守之岂奸邪之臣所能遏哉是以九官命而不仁者远矣挛如富以其邻此之谓也【易外传】
新安朱氏曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下固为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也【本义】富以其邻以上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如如手把挛住之象○孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质○问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂并刀而畜下三阳不知九五何故反助隂邪先生曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也【并语録】
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
伊川先生曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至於成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎○月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛於阳而凶矣於几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎○既雨既处言畜道积满而成也隂将【一作既】盛【一有则字】极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至於凶矣【并易传】
广平游氏曰以臣畜君至於和且至则畜道成矣犹当尚德以载之不可以贤临之也尚德者无所不用德也故象以为德积载何则君臣夫妇人合也人合者易以睽故虽贞而厉若恃此以行而不止则隂疑於阳月盈而逼矣故虽君子之道犹为凶也所谓有疑者隂疑於阳之谓也【易说】
龟山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故密云不雨尚往也至上九则往极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至於雨以是为正则厉矣夫月遡日以为明者也望则与日敌矣故几望则不可过君子至是而犹征焉则凶之道也盖小畜以隂畜阳为主其极必有疑阳之战故戒之如此【易说】
白云郭氏曰小畜密云不雨之象至上九畜道成而後既雨也既雨则小畜之道尽矣是安於畜者也故曰既处君子於成终之际未尝不思戒焉戒而尚德则无颠覆之忧妇人以顺为贞不知尚天德之大以持守之是以危也几望将盈也将盈之时居位之极知进不知退是以征凶有所疑者盈满皆有疑之时故君子戒之孔子言知及之仁能守之所谓尚德者如此夫畜德既成尚戒其失况畜之未成者乎【易说】
汉上朱氏曰大畜畜之以止畜极则散小畜畜之以巽极则畜道成矣上九动而畜三九三止而见畜坎见兑泽流既雨也既雨则阳与隂和矣九三不往而还其所既处也既处则不进矣阳刚健既雨既处岂一日畜之哉柔巽易入阳说而受制则刚者退避柔者尚之积之甚微至於载之而有不知也坎为轮乾阳德也而在下巽阴德也而在上阳反载之矣巽为妇当以柔巽从夫为德隂而畜阳柔而畜刚非德之正以是为正守而不变危厉之道譬之月也望则阴dao盛满即复亏而成巽巽畜乾岂妇德哉坎为月离为日在兑西月望之时也六四未中几望也君子上九也阴盛阳消君子有害动而去之则正征以正行也然不可动动则凶故不得已而处有所疑也巽为不果疑也可动者其唯小畜之初乎【易传】
五峯胡氏曰东汉阉宦之盛自孝和永元中郑衆始得与闻政事且宦者出入禁闼以奉承为事者也昵比则易以亲顺事则易以信其後遂得天宠日侵朝权至永兴之时中官近习手握王爵口含天宪政令一由之出矣然贤者犹或用势已张而未成也及元熹之末遂党锢贤智举不得进其势於是乎成矣所以及此者以其昵比顺事足以惑媚人君而桓灵之君心与之同性与之合既雨既处也彼赵忠张让之徒岂知其非日以益甚终受诛戮固其宜矣妇贞厉也虽然阉竖也而执国柄政自己出侵逼人主月几望矣陈蕃窦武以区区之力不复顾虑诵言诛之欲以一日而夺百有余年凭藉之权不亦难乎孔子曰有所疑者戒当时君子必知疑虑徐思所以制之则不至於凶矣【易外传】
新安朱氏曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至於积满而然也阴加於阳故虽正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣【本义】○上九爻辞殊不可断若人占得此爻则吉凶未可知然易占法有活法圣人因事教人如有是德而得是爻则为吉无是德而得是爻则不应须如此看乃活如舆说辐夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣○上九虽是隂畜阳至极处和而为雨毕竟隂制阳是不顺所以虽正而厉○既雨既处言便做畜得住了做得雨後这气毕竟便透出散了德积是说隂德妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象【并语録】
东莱吕氏曰既雨既处尚德载而继之曰妇贞厉周公之忧惧有以也【己丑课程】
合订删补大易集义粹言卷十三