南华真经循本卷之二十三
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯，
《释文》：徐无鬼，缗山人，魏隐士。李云：无鬼、女商，并魏幸臣。
武侯劳之曰：先生病矣，苦於山林之劳，故乃见於寡人。徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔蓄田反，引去也好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳於我。武侯超然自高貌不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。
狗，所以猎也。下等之质，所捕执者小足饱其腹而止，是狸之材耳。德，犹言材也。中等之质，志高视远如视天上之日，不顾目前小兽，固胜於下等者矣。然上等之质并以捕猎之事为不足道。狗之所专一者，猎也。上等者失其所专一，则有超乎常狗之外者矣。
吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。
谓御之而中绳、钩、矩、规也。
是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。
若恤若失，如闷而失志也。马之专一者，驰走也。忘其专所事，则出於自然非常马矣。
若是者，超轶绝尘，不知其所。
超轶，过也。绝尘，足不踏地，无尘起也。
武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说始锐反吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》从子容反说之，则以《金弢》、《六弢》，
《金板》、《六弢》弯周书篇名。太公《六弢》：文、武、虎、豹、龙、犬也。
奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君悦若此乎？徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎？曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见於国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣，不亦去人滋久思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋拄乎鼪鼬之径，踉音郎位其空，闻人足音跫然读而喜矣，而况乎昆弟亲戚之韾欬其侧者乎？久矣夫，莫以真人之言謦饮吾君之侧乎？
柱，塞也。跟，踉跄也。位，处也。疾趋处乎空谷也。跫然，行步声也。以喻久无人以至言进之武侯，故闻狗马之说而亦为之喜。
徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾音摈寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。君曰：何哉？奚劳寡人？曰：劳君之神与形。武侯曰：何谓邪？徐无鬼曰：天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？辞
问武侯，所以思虑而病者何事？
武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美读，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，
一有形迹，则又造添形迹矣。
成固有伐功成则为人所毁，变固外战。
此心一动，则与外物战斗。
君亦必无盛鹤列於丽谯之间，无徒骥於锱坛之宫，
鹤列，阵名。犹鱼丽之类。丽谯，楼名。徒，步卒。骥，骑卒。锱坛，宗庙祭祀之地。言嗜欲战於中，如室内之戈矛。
无藏逆於得，
有得则有失，逆境已藏於顺境之中。
无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，廉人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣。
君如必欲为之而不已，则如下文所云，即孟子无己，则有一焉之意。
修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至於襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。予少而自游於六合之内，
自述其少时。则童子非真童子，乃色若孺子耳。
予适有瞥病瞀音茂，眩也，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。
以其瞀病，故教以乘日之车，则随日而能视。
今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。小童辞。黄帝又问。小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌评之事则不乐：皆囿於物者也。
凌，轹也。评，问也。每事轹过评问之。
招世之士兴朝；中民之士荣官；筋力之士矜难；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼教之士敬容；仁义之士贵际。
招世，以天下为己事如招搅之也。兴朝，立於朝也。宿名，留名也。贵际，以交际为重也。
农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。
比，合也。不比，失业流散也。劝者，勉於力。壮者，勇於为。
钱财不积则贪者忧，权势不比则夸者悲夸，好大也，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比於岁，不物於易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。
物，事也。徒，类也。势事之类喜於变易无常，人但当处之无心，遇其有用之时，则不能无为，不必如贪者夸者之所为。能知此理者，如顺合四时不与事物变易者也。今人驰其形与性潜入於万物，而不自知，终其身不能自反，可悲已。
庄子曰：射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。於是乎为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，於五音无当去声也，鼓之，二十五弦皆动，未始异於声而音之君矣。且若是者邪。
射者必前期志的而中，谓之善射。今非前期志的偶尔幸中，便谓之善射。是天下皆羿也，可乎？以喻天下非有公是，而各是其所是，以为天下皆尧也，可乎？冬爨鼎者，冬寒之时能不以火而爨。夏造冰者，夏热之时能以水而为冰。二事虽若奇异，然不过因冬至阳生以阳召阳而为火。因夏至阴生以阴召阴而为冰。未足以为奇异也。废，犹置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，鼓此瑟之宫声，则彼瑟之宫声自动。鼓此瑟之角声，则彼瑟之角声自动。似为奇异矣。然其所以然者，律相同，故声相应耳，亦未为奇异。如唐曹绍夔知音律，洛阳有僧房中，磬日夜自鸣，僧以为怪，因成疾。绍夔素与僧善，来问疾。僧造之故。俄击齐锺磬复作声。绍夔笑曰：明日可设盛馔，当为除之。僧如其言。食讫，绍夔出怀中错炉，击数下，而去声遂绝。僧苦问其所以。云：此磬与锺律合，故击彼此应。僧大喜，疾亦愈。又如李嗣真得车铎振之，地中有应者，掘之得锺。盖有此事。当，主也。《学记》：鼓无当於五声之当，又或别改调一弦於五音，无所主而鼓之，二十五弦皆动。此一弦者初无或异而能然者，乃是为众音之主。故鼓之而众弦莫不听命耳。六十四调皆起於黄锺之宫，宫为君，故能役他律。此亦理之常，何足为奇异？且若是者邪，育惠子之所以自是者亦若鲁遽邪。
惠子曰：今夫儒墨杨秉，方且与我以辩句，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣。
惠子答云：庄子谓我与儒墨杨秉为五，不知孰为是？而四子之辩终不能折我，则我是，而四子非矣。此义又如何？
庄子曰：齐人蹢呈亦反子於宋者，其命阍也不以完；其求钘音刑锺也以束缚；其求唐子也而未始出域；有遗类矣。
蹢者，蹢行不进貌。《礼记》：蹢焉，踟蹰焉。钘锺，钘鼎与锺也。唐，堂涂也，乃庭中之路。《诗》云：中唐有甓。唐子者；堂涂给使令之人。犹《周礼》云：门子。今俗云：厅子耳。《田子方》篇亦云：求马於唐肆，盖货马之肆，亦有堂涂马所出入也。齐人有蹢行其子於宋而使为阍人者，以其形之不完，故奔之外国，然形虽不完毕竟是亲子，何忍弃之？试推其类其求钘锺也，束缚维系之惟恐损坏，比之弃其子者为何如？其求唐子也。但使之给堂涂使令未始出疆域之外，比之弃其子於外国，为何？如是於惟类之道有遗矣，人於亲疏、贵贱、远近之类蔽，而不自觉。以喻惠子知四子之辩为非，而不知自己之非也。
夫楚人寄而蹢阍者；夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。
离，罹同，至也。岑，山岸也。楚人寄寓船上而蹢躅行为他国之阍者，夜半於无人之时而与舟人争斗，不思未到岸时何可与人斗，徒足以造怨而已。此又进一步说与人争斗，不惟有自蔽之息，亦且有祸。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩句漫其鼻端若绳翼，使匠石斲
之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质
体也，立者为体。斲者为用。
死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不谓云告言也，至於大病，则寡人恶乎属国而可？管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。曰；不可。其为人絜廉，善士也；其於不已若者不比之；又一闻人之过；终身不忘。使之治国，上且钩亦逆也乎君，下且逆乎民。其得罪於君也将弗久矣。公曰：然则孰可？对曰：勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而衰不已若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也，其於家有不见也。勿已则隰朋可。
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然惧也弃而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫音搔，曲折而攀援，见音现巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相去声趋音促射之，狙执死执矢而死王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以放音傲予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎。无以汝色骄人哉？颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐音浴辞显，三年而国人称之。
南伯子蓦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁木，心固可使若死灰乎？曰：吾尝居山穴之口矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之贺其得贤。我必先去声之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎。我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣。
自此而后，相悲於无穷也。
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎？於此言已。
赞仲尼，非今人之比而为之乞言。
曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘音酣寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。
孙叔敖，蔿贾之子，名艾猎，为楚庄王令尹，在仲尼前。市南宜僚善弄丸铃，常八个在空中，一个在手。楚与宋战，宜僚披胸受刃於军前弄丸铃，一军停战，遂胜之。亦在仲尼卒后。寓言而已。言二人皆以无为而解难息兵，则吾亦何以言为；若言可用，则吾愿有喙三尺矣，言无所用则无用如此喙也。
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。
彼谓二子，此谓仲尼。
故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎。夫为大不足以为大，而况为德乎。夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅音因曰：为我相吾子，孰为祥。九方歅曰：捆也为祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：捆也，将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也？九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。子綦曰：歅，汝何足以识之。而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来。吾未尝为牧而牂生於奥，未尝好田而鹑生於突音要，
奥，室西南隅。突，室东南隅。未尝牧羊，未尝田猎，而二物乃得於吾室中，若生於奥、突焉。即《诗》所谓：不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。但下得生字差异。
若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游於天地，吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然，句，有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎句非我与子之罪，几天与之也。吾是以泣也。无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而鬻之则难，不若刖之则易。於是乎刖而鬻之於齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与平声。夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕薄结反也。
一覕者，一顷刻之见，不足为定也。
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫惟外乎贤者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄音权偻者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖暄同自温也姝姝自美也而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹄曲限，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此所谓濡需者也。
宴安不自拔。濡，滞。需，待。
卷偻者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都成都邑，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地不毛之地，曰：冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得归休，所谓卷娄者。
卷曲，伛偻，不得伸舒。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。
上言舜得众，而不得归休。故此言是以神人恶众至，众至则各有好恶而不比，不比则纷争起而不利，故与人无所亲疏，抱道温和，以顺天下者，此之谓真人。前所言蚁慕羊肉者，蚁能有知，故不能无慕。羊不能无意，故不能不膻。真人则於蚁弃知，於羊弃意。却插入於鱼得计，亦因前面濠上鱼乐之说，故来得不觉。以目视目，以耳听耳，以心复心。此不是等闲语，非亲造其境者，不能知其平也。绳平是寂然不动之时，绳者直而已，更无邪曲其变也。循变是感物而动之时。循者，事物之交唯顺以应之，不为其所乱。
古之真人。以天待之，不以人入天。
天者，自然也。人则有为矣。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实董也，桔梗也，鸡□也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。句践也以甲楯三千栖於会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
古之真人付得失於自然，以为有得必有失，有失必有得。一件生则一件死，一件死则一件生。常相倚伏。却以药譬之，堇与桔梗、鸡□、豕零相为君、臣、佐、使，得失何常之有？又以越事证之，大夫种知越亡之后可以存，而不知反以杀其身，是皆得失无常者也。
故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
自此连以五个故字，申言其义。鸱目夜则明，昼则昏，自有所适。鹤胫长则宜，短则不宜，自有所节。若以刀解之，伤其生矣。言但当因其自然也。
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。
此一节又说向亲切处来，不是教人事物之来，强排遣将去。直是自家有个主张，如水之有源头，方能如此。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
言此个道理：元相厕守未尝相离。如水之守土，影之守人，物之守物。审定而不移。
故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也循功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎。故有亡国戮民无已，不知问是也。
又以三殆字反前三审字，心与耳目，若徇外，则不能审定而危殆矣。又推广言之，凡有所能皆为害，举府则藏在其中矣。殆之成不及可改，而祸之长滋。积言不好则甚速也。欲其反殆为安，反祸为福，必须循。循，渐进之功，其刚果自克者亦必待久，而后能言好则甚难也。而世之人玩溺耳目聪明，心思之欲如宝，然近而丧身，大而亡国，戮民其祸未已。盖不知问此未有晓之者。
故足之於地也践，虽践，恃其所不踞而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知太一，知太阴，知太目，知太钧，知太方，知太信，知太定，至矣。太一通之，太阴解之，太目视之，太钧绿之，太方体之，太信稽之，太定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，知之也似不知之也，不知而后知之。
足之所践者无几，而要所不践者方可行。立知之所知者无几，而要所不知方为大。知太一、太阴、太目、太钧、太方、太信皆是不拘於小处，吾以为尽於此矣，而又有不尽之天。吾以为自循其所当行而已，而又有照临之者。吾以为杳冥矣，而又有执其枢者。吾以为自此始矣，而又有彼焉。则彼又自为始，因上文太阴解之言，如此究竟则解之也似不曾解之，知之也似不曾知之，然惟不知而后能知之。
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬攉音霍乎。阖不亦问是已，奚惑然为。以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。
上文言不知问是也，故此提出问字来结。若问此道，本无崖际而亦未尝无崖际。说着来只似前所言颌滑坚白之辩，而此却有其实。凡物皆有更代，而此无更代不可亏损。扬攉，许慎注：《淮南子》云：无虑大数名也。亦解得不明白，盖扬者，举扬也。攉者，反覆手也。当众举扬对答以手反覆指陈之也。二字想是当时俗语，今禅家升座说法亦然。言此道说来似差异却又真实，岂不是个大举扬话柄？人何不问此而自迷惑，为有能以己之不迷解人之迷，使之亦复於不迷，则庶几都不迷矣？虽无问者，犹冀有能开悟之，神仙中人用心往往如此。
南华真经循本卷之二十三竟