龟山长荃子着
至一书下
至德篇第三十七
至德荡荡，渺邈元穷极。熏然仁慈，配乎天地。运载发生，推移四时，绥柔遐迩，泽及符苇，不积不累，动之以天行。所以统御群有，出入元旁，妙若神明。是以圣人调之而应，偶然而勃出。以百姓心为心，不得已而用之。渐之渥之，广之覆之，显显印印，沛然其为万物，莫不逝矣。不谋而事遂，不化而政成。清净元为，故垂衣而天下治，几向方矣。
应构篇第三十八
应构不讳而与物为春，亲爱而不恃有功，是接而生时乎。心者也，其出元端，平易而简朴。荡荡兮若江海，济乎百川。俨然犹泰山，滋产於万物，垂鉴若阳德无其呢。故曰：率仁义为拱壁，以礼乐为拎带，驾智信为结驷，居恬啖为真宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟圣人乎。
远物篇第三十九
占远物元累害，尚志贵真。故君子养其廉也，安其分也，不滥屈於小人，甘於知足，乐天道而元忧，是谓全其节正饱於德也，不令邪侈荡蔽於中和。若有能知其此者，谓之天府，完合盛州美，而不知其所由来。
恼鄙篇第四十
怯鄙叨滥，欲得而不足，是胥易技系，劳形休心者也。祸患．自作，而怨尤於人，肆情而身弊。营之绕之，失之败之。徇物天化，怃然其中，鬼现来其舍。
俱系篇第四十一
俱系虑易，大惑之本欤。喜怒相攻，朝夕营营，万情痪埋於灵府，增益徽幸，湮沉嗜欲，区区世路，未尝返顾。庸诅知物无不坟也，事元必固也，蜡蒙朝菌，须臾变灭。稽日月尚有亏蚀，何况於人乎。是以真人挟减宇宙，元为觔而入，素心合气，气合神，神合虚，虚合境无
绰约於壶岭之山，逍遥於自然之' 其壶奥也，难穷难终。憎然若亡而存，由然不形而神。－争毒群氓，畜乎万物，忘功潜被。此谓之真力，至道之根本，苟以观於天矣。
梦觉篇第四十二
梦觉等情，形遇而神交也。孰知感变之由。呜呼，挠挠群趣而居，蕴利之樊，驰骛荒淫，不知休息。方且旦以万虑易其志，夕以想念迷其性，与物相刃相靡，经营四方，终不思其归，乃天地之蠢，蠢蠢也哉。曾岂知造乎道者，缄朦机括也。窖也，密也，宁极也，深根也。以古今为一制，观死生如一条，肯溺寤寐，事故卫数，惑丧於真源。故翱翔於蓬艾之问者，而彼且奚适也。
关键篇第四十三
关键肩镭，充诈智力为务，娇抑心君，盗贼遏蔽於天和。上下相给，失乎正道，其民瘁瘁，乱更易常，不得其所养，草木乌兽乱呜，枯槁於山泽，鬼神大侵其祭杞。夫何故？盖不用善道而取名法权势，显严智勇。是以圣人法不必之，必故元尤。事天以实，不以其华。见出而知入，观往而知来，闻响以. 知声，顾影而知形。故曰：枉直仪则，吨随应不武，道当时则，兼济兴行於天下，与万物同昌，大穷则默默，宁极守
真素，以返朴鄙。.
真伪篇第四十四
真伪问出不同，处事乎位分。尝闻为天使难以伪，为人使易以伪。失户其正一，便僻邪侈攻塞於灵府而物乱，真君矜巧徇情以丧道。古语有之曰：大丈夫出言裆律，为政而有恒。居实若虚，蕴知若愚二得之若无有，迁善如不及。以外戕内，从事败身，见利忘道，是谓三不祥。持此不祥，故元其咎，理未闻也。
势命篇第四十五
势命权谋，苟暂荣美，安可固陵乌。绍蜡离披於此，岂知造化迭处迭去耳。夸诞威情，党比於时俗。且天之道不言而善应，垂报如影响。孰知其故，谁能悚畏其未央。是以至人知夭折寿考，命也；贫穷逸乐，时也。傥来不可恃，既往不可追。否泰得失，难易成败，吾何庸心其问哉。受命於地者，惟松柏冬夏青青。时偶
篇第四十六
时偶名实，怀道者慎之不为主。或茂或衰，随动随止。尊显逸豫，卑辱忧苦，会之为一状。遇祸福吉凶，不骇不喜也。倾坠颠仆，奚虑奚悲。是以圣人观变化之元穷，知盈虚之有数，当死不惧，至高不危，超然自得，而元一所逢。故四达皇皇明白，六合与时偕化，遭而不达，过而不悔，以和为量，似之而元累，莫不大焉。
清净篇第四十七
清诤元为，而天下自正。故得海内一心，上下风化，吋气陶熏，樵采颂声，洋洋而满路，远方入贡，百姓褪褓挈梳，负荷而来之。故暖妹豕虱者，学一雌雉鹧鸿之言，斗瞥之量，商距之才，处利不知，而私自悦也。自以为足矣，而未知未始有独化於象帝之先，混沌之乡也哉。
存亡篇第四十八
存亡不悸，善获养生之度。恶乎知之？守笃信，明代谢，量虚实，识进退，其来也不却，其去也不御。故善人者，弃世全神。物境不累乎天，其行无，岂谓涉於艰危。
浮沉篇第四十九
浮沉大伦，惟精惟微，不可不察也。观乎天地之纲纪，明乎万化之终始。况生民之情，去就取舍，不秉其彝。所以知荣而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎内。夫何故其不鞭乎后？是以真人爵禄不申肆，卑辱不僻陋，美色不能滥也，颉滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不惫，淡然元为，则灾害何及。
醉饮篇第五十
醉妖恪慎，悔吝德尤，患在乎衽席之问，不可不知矣。夫恣其淫荡，动之为死地，愚哉滋甚。呜呼，今也举世熙熙皆然，万元一兔，荧然而也，何足以知之。唯至人不滞於此，保天和於寡欲清虚，善牧乎内德而一成纯。
饕餮篇第五十一
饕餮可欲，狂荡贪滥，天民之残寇也。揣度奇物，以悦私情，内有遑遽之心，外有休惕之恐。腿驰羁摩，不守命分，终身疲役，利货相推。幽则畏鬼责，明则畏人非。须臾曾不宁救，未止休息，以至於刑宪，不终其天年，中道而夭，则遁天倍情之俗愚，忘乎所受。将凿垣塘，种殖蓬蒿也，不亦力婵菱菱也哉。且民之饥，以其上食税之多。是以圣人博施不积恩，推四海治天下而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辞，而不为主。帝王之道，广济而不敛，爱养运载，元欲元为，故得万物成熟而自足。
惊畏篇第五十二
惊畏防患，是谓保身全真尽年之道也。远乎利害之端，立乎善贷之圃，其出不街，其居不捐，语事有则，元罔元谙。夫如是，则宠赐不骄，匮乏不淫，不淫不骄，厥德懋昭。若夫庸诅知之，鹌鹉目之，所不宜处，不给於视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，能避祸患也，远其害也。且丰狐文豹不栖於山林昆穴，骤於原阳川泽，而有网罟之殃，不亦甚乎。故曰：大丈夫知其明，守其晦，隐乎无名，鹑居而驾食，高乎志节，抗於浮云。故天子不得臣，诸侯不得友，游乎万物之祖，寝外道德之乡，何累之有耶。
是非篇第五十三
是非之理，盖以深为基，以审为智，以约为纪。众寡相倾，未可全定，略垂其要，此体道之博大也。天下俗士济济，忘形保神者几希，民之迷其日久矣。何谓焉？天地水火，阴阳寒暑，元不错综，畴能正之。奈何纷纷扰扰，惑乱於恶欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲欢相滑也，不知为知也，以妄为实也。有无声色，沉滞循环，物我分别，以成辩争，至於罔象获玄珠，未为极也。虽得此，亦失此。又况迷之邮者，羁摩利害，贵贱亲疏，万虑攻激，比比皆然，鲜有廖者。以此观之，孰能迷耶，孰能不迷耶。
径庭篇第五十四
径庭狭居，蔽于偏见，管隙之明，勇辩智严，非天下之至道也。蒿目窥天，井蛙蹈海，亡羊忧恼，窜句游心，光耀五色，难观其大象。关塞五音，奚解於无弦。甘舐梁肉橙橘为美者，不知元味之味。方且萤烛辉空穴鼹，遇昼郁柄乌足，焉知冥灵大桩之物，以天为父，以地为母，止我以德，绰然其卓乎。得之固矣，昧者不知也。驽贻燕雀，宁识鹉鹅鹌雏、绿耳驿骊白药之志也。举则千里，翔则九霄。畦跨愚夫，莫能同进，一曲之士，安可知天乎。背乎远，趋乎近，酷醉名声，夭折性命，骈枝於利禄之藩，驰骋湛乐荒淫之野，失乎道德，元自而可悲夫哉。
栓楷篇第五十五
栓桔声色，缧绁青紫，是谓倒置之士。俗播尘咪目虫，书篆刻格以瑜汶，不为难乎。日中穴阡清旦窃金，不为戮乎。进躁贪残之辈，团圄万机，蹈舞於人爵，讥诮於玄网，未尝自理。若蟾娘拒辙，么虫负山，擒耳面隍，不亦悲乎。於是暴慢鄙倍以柴其内，貂裘缙绅、皮弁组绶以约其外，自以为得，荼苦劳生，不计乎后，而虎兕在於柙，终身不救，异哉狼藉，孰能省者耶。
虚妄篇第五十六
虚妄乱诬，物入胸次，是谓贼恩於真君。梦鹿为己，骰辩参差，彼是相攻，执诚万有。且夫亲爱萦纡，和呜比翼，垒酥为实，扶疏离合，连缀於涂樊。於是衰乐相干，纭纭勃起，色风扬荡也。欲海横波，情雪飘讽也。迷云蔽日，驰骋田猎，悠悠不已，世俗之民愤愤也。彼又乌能知之，故有道者不处。
感化篇第五十七
感化相埃，谲怪万端，其不寻乎本者，致惑所由矣。若乃观天地陶铸之大冶，四时星纪之密移，孰觉也，孰晓也。众恶相骇，形物惮残，涉於事迩，昼夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或殴击而亡。甘酒嗜音，欲心虑萦，使於凶短夭折，非祸禁罚，及犯上误谬而作乱者，水火冻馁，自刑於沟壑，不得其天年，邢以致於灭身，奚不殆哉而已矣。夫道无终始，形有生死。且生而是也，宁不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，臭腐化神奇；逐乎非者，神奇化臭腐。清妇化为坚石，怨重化为揪相，其问情变不可具载也。尝闻神有济物之心，形有尊祟之报，神有害物之心，报有陋贱之形。影响相随，应无差滥。故曰：清白者迁荣，贪残者降黜。唯天道无亲，常与善人。昧者偶偶，觉者于于。鲸统相忘於江湖，豺虎据势於山林，盖荐委影附之使然。故致乎道者，等千圣同源；失乎性者，与万尘一域，不亦疑乎。
名善篇第五十八
名善凶器，非所以尽行也。智诈颉滑，剪剪交杂，何以知其然耶？且人之从道，仓碎几成而败之，名荡乎德，善出乎妖。此二者圣人之所不能胜也，何况於凡乎。於是受染於执阂，沉湎於常情，自枉者视正不尽，自昵者视公不明。由此观之，迷乱大惑不自得也。故日：大丈夫居其实，不居其华。肯以其宾，将害其主乎？必也元就元与，元处元服，其心悯悯，其气愉愉，柔弱清俭，被道含德，则与天地同。
好恶篇第五十九
好恶滑心，内有所藏也。与己同者，虽便佞穋呀而悦也。与己异者，虽忠恕贤良而恶之。驰其形性，潜之於万物，皆囿乎外，终身不返，使灵识飞扬，丧乎天德也。大人之操则殊於此焉。元抡择，元嫌疑，物来则应，尽其所诚，分德与人，不以贤临人，为天下之至公，然后乃至於大顺。
香臭篇第六十
香臭既分，妄情互相生矣。支离其德，使百姓不知至理也。逮粪滋稼穑，布於园圃畦珑之问，均天下而食之，正味存焉。今也有用丰呆毕弋、网罟增饵，制捕飞走蠢鹑、鱼疡麋鹿，鹅鸭鸡服，狗氦之畜，损他益己，恣悦心情，以爽其口，咎莫大焉，岂知真嗅秽哉。夫何故？且禽兽二种，咸有牝牡，子母亲爱，血气之类，与人心智何殊远矣。叹此浮薄之世，好杀啖生之人，破巢毁卵，陷弃罗络，令端蠕之虫，肖翘之物，惊骇散乱，隐伏逃窜，以避其患害，莫不失其性命。以道观之，天地与我并生，万物与我一体，孰为彼耶，孰为此耶。
情技篇第六十一
情技相胜，淳和不生，道德疏远，铄乱天下，民多奸诈矣。仍此世与道交相丧，遁其天也，开其人也，灭其命也。草木蕃殖，故群生不能返真。然则我且外曲而内直，事弊而德新，平而若类，和而不同，以天为徒，勉而一元其疵疠焉。
镯累篇第六十二
镯累释疑，去习止妄也，忧患不能入，故其德全。世多迷执强梁，恃估偷拔自欲之情焉。且夫寇莫大於有心，心起则万虑皆至，贼入乱其天也。元主於中，自遗其咎而致身殃，莫可称扬也。摇荡迁徒伪薄忧苦之涂，谕诐相远，径经跋扈，认附赘县疣、金玉阀阅、结绳累瓦为己真物，不为惭乎，又何足以为载？题哉。今天下嚣嚣，皆如斯矣。故至人其出不迷，方其入元自得，不擢不脱，遗其视听，寂寞恬啖，廓然元有，是谓复初。
孝慈篇第六十三
孝慈，人伦之至德，五常之大本，百行之宏纲。元气混沌之中，含忍生灵，远则大责於万物，近则爱敬於六亲，不悖於礼，不乱於俗。若夫天将救之，以慈卫之，以战则胜，以守则固。故曰：至仁元亲，至孝不恢。盖天子赖之，庆云广覆，龙负皇图；庶人由之，德星临耀於门闻，林薮茂荣於陆泽。是以圣人率此要道以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致阴阳协赞，稼穑种稔，及朝有蓊莞之僚案，下元接折之桁扬。若然者，故得万国交归焉，四海以来祥，车书一混，而黎蒸欣戴，则何患之有耶。
柔俭篇第六十四
柔俭，德之基，道之用，则天下莫能行。夫何故？不奢侈也。绝狼戾也，终日应而不争，无作於物，则乐推而不厌。廉洁於己，撙节守约，历世从事，不以物易己，元求元失，其知不惫也，故能全身而远害。是以圣人实而不聚，名而不立，并包天地，泽及万方，而不知其谁氏。
廉耻篇第六十五
廉耻，国之维，事之纪，仁行之本欤。君子兢兢而慎之，方乃不苟且也，不谄谀也。识其羞恶，守其忠信，持刚毅而不敢犯上，纯实而返乎情乐也。拳拳服膺，日迁其善，不濠醇，不散朴，终身而不危。吾何以知不危之然哉，以此。
委积篇第六十六
委积元患，消息盈虚，先见之明，是谓持后之道，荒兮其未央哉。孰能思之畏之，枉直真伪，吉凶寿夭，而皆在乎神明，不可轻忽，不可不知也。故善者责影以正身，执仪而明道，见其往而知其来，因其着而识其微，天地密应，遗如影响，未尝有差也。如彼桔杆，俯仰随人，德溥则行广，实善则名真，君子可不慎乎。朝彻於见独之先，作炳於眇绵之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎元伦。履霜坚冰，非一夕之冱；为山九仞，非一篑之土，其所由来渐矣。祸福倚伏，执知其极。古语有之曰：见善如不及，见不善如探汤。故天网恢恢，疏而不失，义有极矣。
交涉篇第六十七
交涉历世，应接人问，不以物害而累心，向背低昂，审察其安危，权道之微矣，得乎妙者鲜矣。夫陶运群生，各底其性，逆顺同志，贤愚不性，神会之也。调而驯之，和而应之，因任物品，不失其分，言法方圆，动作平易，日新之变，合乎自然也。使大小长短、广狭多少，俱得其所宜，然后海鸥可狎，猛兽可养也。安时处顺，可同乎玄德，浃洽混成，周行不殆，至於育万物，治天下，岂有他哉，以此而已。是谓常胜之理也。圣人之道，其殆庶几乎。
肆任篇第六十八
肆任荒芜，恣逸外游，酩酊於声色邪曲之中，不省不觉，乃下民之瞑蒙，有失其所也。驰骋田猎，宴乐骄佚，矜夸富贵，干缨敝冕，尊显市朝，焦心废形，终宵无寐，日反忘餐，困辱於万端，以名丧志，以利害身，区区尽世，不知其大猷，痛可悲之。六彻相樱，其德丧焉。逐於幻境，物物相孩，由是恣目之所观，耽乎巧笑美色；恣耳欲闻，迷於郑卫邪音；恣鼻欲向，嗅其腥躁朽腐；恣口所道，语发无稽之言；恣体所适，悦服美厚罗谷缣执。恣目之逸，游乎荒态之场，是以水救水，〔以〕 火救火。名之益多，无一日之优游，有万种之疲倦，戚戚然以俟其死者，不亦大哀者耶。残贼真性，凋弊灵根，背道忘本，不能观其复。我独怕兮其未兆，不以有所养害其所养。尝试论之，夫人七尺之形，与天地之理备矣。故首圆足方，取象二仪；鼻隆口岁，取象於山谷；肢肉连於土壤，血脉属於川续，温蒸同於炎火，气息不异风云。内观诸色，靡有一物不备焉。是以真人除荏苒之俗虑，玩道德之元何，迎沿神滇茅猜移，鲦然而来，偷然而去。
内外篇第六十九
内外几微，惑败於不能抑度。虑叹舞作，轻躁严苛，妖冷之众，为日夜相代乎前，莫知其所萌。唯大达者填填乐全；轩冕货财不役其身，忧苦穷通不损其生，蓊其虑欲，靖其语言，不累於俗，不疲於心，故无僭怛愎愁之疵乎。是以至人制命在乎内，不思樱乎外，忘其肝胆，遗其耳目，则神慧湛然，颇颊冲虚，游乎造化之始，则混胞於玄冥。
辩惑篇第七十
辩惑庶庞，莆尔忘归，谓之蔽蒙之民。荡舟於陆，熄火於水，不为妄矣。夫何故？虽积贿赂，不能得其尽用之计；忧富贵，不能尽世而享之。荣辱交参，赵起踌躇，以虑不死；具太牢以为膳，以获其有养，亦不能存生。其为形者疏矣愚矣，鄙陋远之甚矣。世之人奚足以为也，不亦甚乎。使神识游乎外，终身不见成其功，可不伤哉。方且认金璧为碗实，以性命为空虚，亲他人之冢社，弃自己之田园，系囚五蕴，展转七情，暗葆光之慧炬，坠浊辱之深渊，路损灵根，未尝自适。是以圣人以天下为寄托，以宠爱为仇雕，知形形者不形，生生者不化，故日弃世而元累。视姣色如刃，密慎而不敢为；观富贵若一虫鹳雀，果而勿矜。文锦玉室若摹户敝组，椒兰肴脍倡戎菽乐砺。仍此养智於恬，冥息於玄关，涤除嗜音，持用慈俭，浚哲文明光宅於天下，德教仁风清芬於四海。然后浮游虚极微妙笃静之门，则廓落希夷，逍遥永固。
总要篇第七十一
总要元纲，括囊众妙，洞照万世之后，光而不瑕，无其昏垫，使天下百姓返归於常道，品汇皆获其自然，莹然不情，虑警悟真源矣。故日：变化无穷，通乎至也；纯粹不杂，精之妙也；博达元碍，道之极也；廓彻幽微，真之深也；周视万物，圣之截也；德沾动植，慈之上也；化及群小，贤之能也；忠恕不失，善之良也；心智常明，慧之备也；虚寂淡漠，神之灵也；冲一舒畅，气之养也；文辞广辩，才之敏也；克诚不妄，志之定也；谦退处事，福之大也。古之修真之士，稽此众善，率循於世，与天人相际，大道毕矣。若夫原一旷荡，清虚元为，混成不恃，流通博大，运行无辙，微妙雌静，镇之以朴，淑载万灵，丰茸蓊郁，徐而不费，曼衍於区宇，其辞障晔，不污不赀，其用曲全，元事元欲，以为天下式。古之道术有在於是者，今长荃子闻其风而悦之。学不学之学，处众人之所恶，块然封戎，已然退天，赛极木讷，不以红紫乱其朱，笃愿优裕，芒漠无形，或出或没，泛兮若波流，变化元常。不先於人，而后随於物，不割不彰，其功同人，削碧蜷驳，庭实淳和。以敝为新，以弱为强，以拙为巧，以檐为真，独与四时为马，以空虚为林，以不积为足，以一为多，以本为精，以故为庞。其语虽淡薄蝌峭，珞珞不玉，跻攀而不险，鼓摇而不伤。至大无外，至小无内，用广发挥，同乎大同，始出吾宗，冥一生死，混然古今。以福员为沉浊，不可以接构，则颂论歌呼，躇步跳蹈，树乎众甫之上，不知然而所以然也。惚兮悦兮，阴阳难以数，鬼神莫朕其涯辩。其理也酌而不竭，注而不满，渺渺若江海之源，其未有尽。且如百家之辩，众技之艺，设於中国，拔擢于时，虽然有用，不免交征其利，侵夺民情，填残道德，谗慝殊涂，不能返其真常，一反哉。故冗乱糠枇之民，屹屹万物，经纬蹦逻，挥援未已。其问苟谈於方壶员娇，企望登而陆之者，危然阁极。
至吉闷篇第七十二
至言无言，至知不知，至乐元乐，至为元为。至乐者未尝不乐也，元为者而元不为也。纯气冲於内，坦然形於外。猜忌兼消，物元所性。由是鱼鳖以同呕，麋鹿而同野，禽兽尚由不恶，何配於人乎。盖征远以明近，举末而知本，是以忘言。人言哉，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑也，与之俱是陆沉者也。故非燸火之明，名分之徒之所知，何谓也？逐万物之末，而不返妙原，有过理之嫌。松斯之敝，以宣其气，以系其思，役心术而求道，继河泻而索真，飘风骤雨，日时而作，草木也茂，塞乎灵府，蓬乎其中，不能芟褥。亦何异轻用隋珠，弹千仞之雀，悲夫。惟明乎天者至矣。跛．鳖之志，涂说之学，齐知之所知者，浅浅而已矣。
洞渊集卷之二竟