请旨益师疏
臣刘鹗奏，为请旨益师事。天下之师，有劳而卫者，有逸而乐者。其劳逸之不同，将谓将之智愚分乎？师之强弱异乎？不然，何劳者之终于劳，而望逸者之憩，而不得也。劳固可以劳终，逸独不可以劳见乎？臣闻措社稷于泰山之安，而河海不扬波者，必馘其奸首，使魑魅之徒烽烟絶灭，然后可以久安长治也。上今仁泽博施，轻赋薄徭，爱恤人才，设参政二十四，御其险要，抚于外而佐于内矣。臣虽至愚，前此职任翰林修撰，亲承命令，宣布政治，鞠躬数载，而受恩汪濊。是臣犹在天地之中，戴天而不知其高，履地而不知其厚也。今者洞獠作乱，诏守韶地，寝不安席，食不甘味，兢兢焉。祇为国家是计，民生是安，即刀锯在前，鼎镬在后，决不敢二三其志，以负我皇上优隆之至意。于是，臣男刘运以经歴而升掌元帅事，日试士卒，偕将李如璋等力战数月，獠贼逃遁。思悉平之以杜后患，奈环韶皆山林，深树茂泉涌石岩，人不能扳援，而上马不能振威而进。爰分兵各崖下，各溪间相应攻之，劳劳刁斗，扰扰干戈，军之困于战者众矣。剿洗巢穴，歼其渠魁，散兵多而主兵少。此崖敌，而彼崖之师有难跋峻而救，彼崖战，而此崖之师鲜能越川以往。臣即日夜旗鼓夹道，虎帐张悬，用五火之攻，行九地之术，转圆石于千仞之山，决积水于千仞之区，按形据势，斩贼首而奏凯。自料兵少而将寡，愿陛下宥臣当死之罪，念臣汗马之劳苦、耄年之烽垒，勅令司戎，发江潞之士卒、沿省之人马，饷粮按期赍给。韶之人民见之、闻之，咸曰：兵益也，将广也，我王抚绥百姓之心切也。獠贼虽有邪奸狡出，奚能当我中夏秉忠抱义、济济将吏？况易有曰：王三锡命，长子帅师。獠贼剿而民风和，将来深宫可以挥弦而理，葢臣报国之心诚，而望援之师急。顾臣冒死奏请，幸切勿以臣言为谬，臣死而不敢忘。臣刘鹗草茅微贱，罔识忌讳，谨奉疏以奏。元至正二十二年三月日。
直陈江西、广东事宜疏
右臣鹗：伏以比岁逆贼，啸聚颗党，并合丑类，多方告警。焚我蕲、黄，陷我江州，诸路守臣皆弃城而逃遁，总管李黼，以无援而战死。臣履任之日，浚治城池，缮修器械，召募丁壮，分守要害，偕诸将士百计捍御。虽事势穷蹙之日，宜为安疆定国之计者也。数年之内，强寇稍却，民赖安居。十七年，荷蒙圣恩，授臣广东亷访副使，闻命之日，星夜奔驰，度岭而南，修城濠、缮甲兵，仰仗天威，军士稍集，民志得宁。十九年，迁臣守韶，整顿军旅，抚绥地方，城郭完固，猺獠遁避。谨将江西、广东两省事宜为陛下直陈之：江西以鄱阳为襟喉，以江州为辅臂，袁、临、吉、贑当楚、粤之要冲，抚、建、广、饶控闽、越之关隘，至于龙兴，名为省会，居中应外。宜慎简良帅，增设重兵，诸郡有警，则分兵援之。至于各府，则修筑城池，固守隘口，团练堵截，粮饷既裕，兵气自奋。诚能于九江、湖口各增一营卫，备兵捍卫，各置战船百艘，相为应援，则荆阳诸盗不敢窥九江、湖口，而臂指相应矣。建昌、信州，又于闗隘谨以烽堠，守以重兵，则藩篱固而闽、浙一带不得越境而冦矣。若乃广东，五岭之外，号为四塞。由南雄可向荆、吴，由惠、潮可制闽、越，由高、亷可以控交、桂。总广东一省，列郡为十，今分为三路：东则惠、潮，中则岭南，西则高、雷，此三者皆要冲也。环郡大洋，风涛千里，皆盗贼渊薮，帆樯上下，乌合突来，楼船屯哨，可容缓乎？为今之计：东路官军必屯柘林，以固要津。中路之虎头门等澳，而南头为尤甚，或泊以窥潮，或据为巢穴，乃其所必由者。西路对日本倭岛、暹罗诸番，变生肘腋，是西路所当急为经画者，又乌可缓哉？然臣今日所言者，悉地方之要害，而国之所患者，由边备之防弛。臣窃虑今日之大势，亦岌岌矣。自红巾贼刘福通起兵于汝、颍，大为心腹之患。焚蕲、黄，陷江州，是不独江西一省也。方国珍聚众海上，屡降屡叛，焚掠沿海诸郡，又不独广东一省也。夫李黼之死于徐寿辉，孤城无援也。｛台哈布哈｝［泰不华］之死于方国珍，○驻海兵单也。赵胜普战湖口，而行省臣星吉死之。张士诚据高邮，而知府李齐死之。凡若此者，既不能深防曲虑，以消祸患于未然，又不能选将练卒，以图恢复于目前。天下之弊，起于因循而成于蒙蔽。州郡告警，而方镇不以为然也；方镇告警，而内部不以为然也。夫国家安危，民生休戚，大臣不以闻，主上不得知，其患可胜言哉？臣愿陛下严简擢之法，省参督之制，核功赏之实，奋刑威之断。举一将则众议必简，任一人则群疑莫夺，赏一功则疏远不弃，罚一罪则贵近不疑，如是则人格其心，官奉其职。由是而刍粮可充，器马可利，城堑可固，练习可娴，斥谍可明，号令可信。虽八荒之远，六合之广，皆能如身之使臂，臂之使指。若江、广区区之地，又何必深长虑哉？敢摭其大端，约其形势，惟陛下断而行之耳。臣诚愚昧，不识大计，犬马惓惓，惟陛下俯赐览观，幸甚。元至正二十二年四月。
存心论
太虚者天也，气化者道也。合虚与气有性之名，由性与知觉有心之名。是心也者，所以尽性体天而黙运。夫道者也，曰德，曰仁，曰诚，曰敬，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙耳。言天则严其心之所自出，言性则原其心之所由成，言情则验其心之所由发。有志于圣贤者，不可不求诸道；有志于圣贤之道者，不可不求诸心也。世之人不知天之所以与我者大，或放焉而罔觉，天理既丧，人欲渐炽。因之处贫贱而移，处富贵而淫，义命之不知，亷耻之不顾。沦于嗜欲，攻取之途，浸淫沉溺，茫乎其莫返。孟氏谓：学问之道无他求。其放心而已。夫学亦多术矣，词章记诵华也，非实也；政事功业外也，非内也；知必真知，行必力行，实矣、内矣。然知其所知，孰统会之？行其所行，孰主宰之？无所统会，非其要也；无所主宰，非其至也。孰为要？孰为至？心是已。天之所以与我，人之所以为人者，在是不是之，求而他求焉。所学何学哉？夫心惟能存乃大，故大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外，世之人止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻牿其心，其视天下无一物。非我，天大无外，故有外之心，不足以合天心。圣门之敎各因其人，各随其事，虽不言心，无非心也。孟子曰：养心莫善于寡欲。葢寡焉，以至于无，无则诚立明通。诚立贤也，明通圣也，是圣贤非性，生必由养心，而后至之。养心之善，有大焉如此。噫！其要矣乎？其至矣乎？邵子曰：心为太极。周子曰：纯心要矣。张子曰：心清时，视明听聪，四体不待覊束，而自然恭谨。程子曰：圣人千言万语，只是欲人将己放之心，约之使入身来。此皆得孟子之正传者也。
践形论
参天地者人也，禀五行者气也。气以成形而理寓焉，葢无形者理，有形者物，无形之中而具有形之实，有形之中而体无形之妙。是以君子语上而不堕于虚空，语下而不泥于形器。则仁义立，而与阴阳刚柔合，同而化于道矣。众人牿于气禀之偏，狃于习俗之蔽，而不能无人欲之私。是以视则不明，听则不聪，貌则不恭，言则不从。葢不能尽其形色本然之理，则虽有是形而无以践其形也。圣人以中正仁义而立人极，无一毫人欲之私。是以视则极明，听则极聪，貌则极恭，言则极从。推之仁、敬、孝、慈、信，无一不止于其所。是形色本然之理，施而悉合焉。顾自二仪既判，有理，斯有气；有气，斯有形。浑然一体，而不见其有余物，各赋物而不见其不足。动静可求其端，阴阳可求其始，天地可求其初，万物可求其纪。鬼神知其所幽，礼乐知其所著。易曰：穷神，知化德之盛也。又曰：穷理尽性，以至于命。邵子曰：性者，道之形体也，道妙而无形，性则仁、义、礼、智具而体着矣。程子曰：天运而不已，物生而不息，皆与道为体者也。是以君子尽性，而自强不息焉。朱子曰：太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。由是观之，人能超乎形气，拔乎物欲，达其初心，则天下之理得矣。天下之理得，则可以参赞位育，而成位乎其中矣。
疏水曲肱，乐在其中论
天地之间元气流行，无一处之不到，无一时之或息。圣人之心与天同体，故无时而不乐也。岂以富贵贫贱之异，而有所轻重于其间哉？何者？天之所赋，我大而物小，圣人见其大而忘其小耳。见其大则心泰而无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐。然必曰：不义而富贵，视如浮云。则是以义得之者，视之亦无以异于疏食饮水，而其乐亦无以加尔。不观之太虚乎？湛然空明，无物不照仰焉，而莫穷其纪。彼浮云者，倏聚倏散，而于太虚毫无所碍。圣人大行不加，穷居不损，其视富贵漠然无动于中，亦若是而已。易曰：乐天知命，故不忧。又曰：穷理尽性，以至于命。圣人理穷焉而后乐也，性尽焉而后乐也，命至焉而后乐也，此则圣心之真乐也。周子所谓无欲故静，程子所谓有主则虚，故能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。而乌能究其道之所至，又安能窥其心之所乐为何如哉？
回也不改其乐论
人患不知道也，不知道则局天蹐地，而一身无所容。于是，觉天下之物皆大而我独小。夫我小而物大，将只见物不见我，其于世之崇高富贵，视之巍巍然，即躬处优裕，而此心常歉然不自足，将戚戚者终其身，而无穷期矣。颜子则不然。颜子之心无少私欲，天理浑然，是以日用动静之间，从容自得而无适不乐，不待以道为可乐然后乐也。故凡目之所覩，耳之所接，身之所履，境遇之纷乘，事势之困迫，世故之震撼，千态万状而莫之纪极，举夫一切可惊可愕、可忧可喜之端，而其心安然不动，处之以泰然而无不足，又何箪瓢陋巷之足以累其心哉？夫境自外至者也，心自内生者也，心有未纯，由道有未充耳。道之未充，则境为身累，身为心累，不特箪瓢也，陋巷也。是则富亦可忧也，贵亦可忧也。以视古之履天位而不疚，被袗衣而若固有者，其相去为何如哉？故谓颜子之乐，非乐贫也，但不因贫故累其心而改耳。如以为乐贫，将使颜子进而居帝王师相之位，其乐岂遂不可问乎？易曰：颜氏之子，其殆庶几乎？此孔子所以贤之也。昔二程受业于周茂叔。令寻孔、颜乐处，明道未得其要，泛滥于百家、出入于释老者几十年，反求于六经，而后得之。噫！欲寻孔、颜乐处，如是有其要，则学孔、孟之学者，可不究心于此，以求至于道也哉？
浴沂风雩咏而归论
天地和则万物顺，是天地万物各得其所也。圣人以茂对时育万物，则又体天地生物之心以为心。具此含弘之量、胞与之懐，安有物我内外之间哉？然而能志此者鲜矣。孔门四子言志，而圣人独与曾点，何耶？三子皆言他日之所能为，而曾点但言今日之所得为，期所期于后，不若安所安于今也。夫此道之体充满，无毫髪之缺；此道之用流逝，无须臾之停。苟有见乎此，则出王游衍皆天也。暮春之日，物生畅茂之时也；春服既成，人体和适之候也。童冠偕而长少有序也，沂水舞雩选胜而登临也。既浴而风，又咏而归，乐而得其所也。未几，而夕阳在山，好音过耳，游人归而禽鸟乐也，人知曾点游而乐，而不知曾点之乐其乐也。就其当前之事，以窥其自命之志，则固蔼然见天地生物之心，圣人对时育物之事也。夫亦安有物我内外之闲哉？学者见道而疑，心为物累，即不能从容闲适，而其气象之间，已大不侔矣。观曽点之鼓瑟，少闲乃徐，舍瑟起而对焉。而志之所存，又未尝少出其位。盖澹然若将终身焉。此其气象之雍容闲暇，志尚之清明高远，为何如？而非见道之明，心不累事，而能然耶。葢藴之而为德行，行之则为事业。其视三子者，又当何如也哉？
鸢鱼飞跃论
道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦为万物。故天地之道，尽之于物；天地万物之道，尽之于人。人能知天地万物，所以尽于人者，然后能知道也。何则道之流行，弥纶天地，充塞宇宙，无所不至？在上则鸢之飞而戾于天，在下则鱼之跃而出于渊。其在人，则日用之间，人伦之际，夫妇之所知所能，而圣人有所不知不能者，皆此也。飞者鸢，而所以飞者非鸢；跃者鱼，而所以跃者非鱼；盖飞跃者性而所以飞跃者，则道也。为造化之发舒，即为心性之呈露，为在物之灵气，即为在我之天机。翱翔游泳者，为物理之自然。而亲上亲下者，为中和之位育，万物一太极而莫穷其费也，万物一太极而莫测其隐也。任举一鸢而飞者，率其飞之性；任举一鱼而跃者，率其跃之性。引而近之，推而远之，而无非是也。君君也，臣臣也，父父也，子子也，各止其所，而不可乱也。人能常存此心，则息静之际，全体透露，妙用显行，无所滞碍。非必仰而视乎鸢之飞，俯而观乎鱼之跃，而后可以得之也夫。