文事
·学校（附宾兴试馆） 书院选举
澎虽未立学宫，而岁科两试，由厅扃门校艺，录送提学道，例给衣巾，则亦略如中学之制矣。至于书院培养人才，以辅儒学之不逮，而在澎所关为独重。今则师生膏火、束修及祭祀、宾兴经费亦已裕如；虽其款项犹归官办，而苟措理有人，亦何难徐求经久之方，以善持其后哉！究之既履其地，当顾其名；修举振兴，是所望于留心文教者。为《文事略》第四。
学校
澎湖旧隶台邑，远隔大洋，童生应县、府试及道试，往返动逾半载，资斧维艰，裹足不前，至有皓首穷经，不得一预童子之试者。乾隆三十二年，通判胡建伟，择文理稍优者资其盘费，再三劝谕，仅有九名应试。是科入泮者已有三人。旋据岁贡生吕昆玉等呈请就澎考试，造册送道，牒府备案；援照南澳之例，免其县、府两试，仍附入台湾学额，凭文取进。详准部咨议行，于乾隆三十二年丁亥科考为始，另编澎湖字号，岁科取进名数在台邑额内，士林称便。澎人之得以预试者，自胡卒此举始。由是人文聿起，甲乙两科相继连掇，与台郡代兴，至今绵绵勿绝。民思胡公之德，宜其祀于文石书院，尸而祝之，久而不谊也。时澎湖无廪生，保结责成本厅，查照烟户门牌。凡入籍二十年以上、有田墓庐舍，方准应试道考。乃着台学廪生，保结识认，俟澎籍补廪有人再归就近保结。后因澎廪缺人而台廪远隔大海，乃由澎之增生暂行保结。道光七年，巡道孔昭虔详准广额，澎湖依旧另号。每次取进，定额二名，拨入府学，不在台邑额内。道光九年，巡道刘重麟，又拨府学一名。自是每次额进三名。查迩来台属人士，因捐助军资、团练出力，递广入学名额；澎人虽无捐助军资，而团练屡经出力，乃独抱向隅，何欤？惟徐中丞备兵台湾时，以澎童文理较优，多拨府额二名，共进五名，士林感其惠；而不着为例。即近年设学之议，亦未准行。考澎童赴试者，虽仅百余人，然文字皆系本色，并无枪替之弊，似较有实学。论者谓，即仿照徐中丞定额，取进五名、别立厅学，亦未为过。而建文庙明伦堂于妈宫，以肃仰瞻而生观感，未始非教化之先资也。
按凤山县学文童，亦祗二、三百人；而每岁取进，合之拨府者有二十人。以澎较之，相悬甚矣。澎童应试，虽仅百余人，然以远隔大洋，盘川难办，不赴试者亦多；则宽为取录，以惠海外士林，诚维系人心之先务也。澎湖村社皆有蒙塾，系民间自延蒙师以教童蒙，修金厚薄不等，各从其俗，与台湾番社之社学异矣。胡通守建伟任澎，仿陈榕门之法，每岁于二月中旬，传齐澎属社师，考较一次。并仿程纯公之法，因事下乡时，亲诣塾馆，将儿童所读之书，正其句读。若教之不善者，则易置之；其勤而得法者，旌奖之。童子能背书、能解说并能熟诵《圣谕广训》者，给与纸笔，以示鼓励。儒吏雅化，迄今犹播为美谈。至于义学，向来未设。光绪三年，刘通守家骢于妈宫、文澳各设义学一所，捐廉以作修金。未几刘去，而义学亦罢。窃澎岛十三澳内，每社皆有蒙塾，书声相闻；而每年修金，少者仅一、二千文；故虽贫民亦送其子弟入塾读书，两三年始行改业。是村塾甚广，无庸另设义学也。惟书院经费虽裕，膏火无多，无以为鼓舞之资，则筹之尤其要者耳。
宾兴试馆（附）
道光二十二年，通判王廷干饬举廪生陈玉珩、生员陈大业等劝捐宾兴款项。七月，瓦硐港监生张腾赉、生员黄春桂，各捐饼金五百元，共一千元，均交生员叶清澜经手生息。每科乡试，每人给银二十元。每年底开造四柱清册，送官查核。
道光二十六年，通判邓元资劝捐小宾兴公项，为每科生童赴郡应道试之资。生员张对扬、监生张腾赉各捐五百千文；监生刘元成捐左营街瓦店二座，价钱二百二千文，缴契存案；邓卒倡捐一百千文；监生黄元基、合兴号各捐二百千文；余数十千不等。合计二千五百余千文，交生员陈国栋经理生息，约每次人给三千文，以作考费，系抽利钱散给。余剩利钱，为书院膏火，年底造册送官查核。现左营街店尚存，拨归总董经管。
光绪十一年，通判程邦基清厘书院旧欠，起盖店屋收息，以充诸费。每科乡试宾兴，就院项内提出三百元或二百元，为士子乡试盘费，按名匀摊散给。惟小宾兴一款，尚待筹议。
澎湖试馆，在台湾郡治（土名二府口），乾隆间，前厅胡建伟解任后，在台捐建。内两进各一厅二房，右边护厝房五间，额曰“澎瀛书院”，为应试诸生公寓。内祀前厅黎溶。道光二十九年，就小宾兴项下，抽出铜钱一百千文修理。光绪五年，增生陈维新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟筹修建也。
省垣会馆，同治初年，训导魏缉熙（台湾人），因澎湖绅士蔡继渐辞退银号领回之项，先挪四千元，就省垣南台买地创建台澎会馆；而以捐题之款归还母银。于是台、澎诸生应乡试者，甫登岸时，得以休息，行李咸称便云。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
·书院
乾隆三十一年冬，通判胡建伟准贡生许应元等之请，捐建书院于文澳西偏（距厅治三百余步），至次年孟夏落成。中为讲室三楹，祀有宋、周、程、朱、张五子；前则头门三间，中架魁星楼；后为堂三间，中祀文星；左右两间，为山长住处。东西耳舍各十间，为诸生肄业之所，榜曰“文石书院”。文石，澎产也；其石五色缤纷，文章炳蔚，故取名焉。又撰学约十则，以教诸生。五十五年夏，坏于风灾，知府杨廷理来澎抚恤，谕通判王庆奎鸠资修葺。嘉庆四年，通判韩蜚声捐廉重修，改建魁星楼，以后堂作讲堂三楹，额曰“有志竟成”。二十年，通判彭谦就院后再建五间，以祀文昌。道光元年，通判蒋镛重录学约，锓板悬讲堂东西壁。七年秋与协镇孙得发、游击江鹤等捐廉倡修，自为主讲，以修金充工资。九年春，改建魁星楼于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添盖拜亭。督工者生员吕作屏、劝捐者生员王云鹏等。十年冬落成，距胡公创建之年，已周甲矣。并详请拨饷筹款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日动用书院生息，用少牢，并祀胡、韩二公。以后虽屡经修葺，而前进及耳舍，久年倒坏。光绪元年，董事生员蔡玉成，邀同绅士陈维新、许树基、黄步梯、蔡荣贤等重议修建，以后进文昌祠规模稍狭，议抔而广之。时连年秋收丰稔，士民踊跃乐捐。有郊户职贡黄学周，首捐三百两，为翻盖后殿之费。于是协镇吴奇勋、通判唐世永、刘家骢及郊户殷户，各捐重赀（时举人郑步蟾、监生林琼树、武生高其华，捐修魁星楼甫毕，亦附焉）。玉成复多方劝募，共得二千余两，及与步梯、荣贤及步梯之子诸生济时在院督工，寒暑不辍，至二年冬落成；规制宏敞，栋宇一新。后殿添盖两旁精舍，左边祀胡、韩二公并前倅蒋镛、王廷干禄位。其讲堂中厅，祀制字仓圣。又于外庭建惜字亭。时院中经费支绌，宾兴膏火不给，玉成多方筹划以延山长，亲赴台湾道刘禀请，筹拨经费；而宾兴膏火始裕。光绪年间，通判程邦基，于城内建程朱祠，于是山长皆寓祠内。惟春秋祭祀，至书院行礼而已（碑记见《艺文》）。
谨安：书院经费既裕，则官师月课，自可扃门考试，俾尽一日之长，方有裨益。至从前办理经费，专责总董一人；其贤者固足以有为，无虞掣肘；不贤者流弊亦多。但前此皆现钱分借各绅商；转瞬间人事变更，使总董无徙追索耳。今则课项店税，皆年款年清，不患本银之侵蚀也。惟查内地院项一归官办，胥吏无不舞弊者。如厦之紫阳，前车可鉴。计莫若择公正绅矜三、四人，酌定画一章程，使轮年董理，以账目送官存查，亦经久之道也。
学约十条（前通守胡建伟撰）
一曰重人伦。古者庠序学校之教，皆所以明人伦也。是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉？试思人生那有一日不与五伦之人相周旋？圣贤那有一言不与五伦之理相发明？孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”朱子《鹿洞条规》，首列“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”五教之目，以为学者学此而已；而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也。若夫修身、处事接物之条，皆在所后焉。盖人伦之理，命于天则谓性，率于性则谓道。性与天道，乃学问之大原；而其实不过于人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下后世法。如《中庸》一书，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。言其大无外、其小无内，至于无声无臭至矣，无以复加矣。而其中之得力，则实在三达德，以行五达道，以驯至乎其极而已，岂有他哉？然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也。人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之门。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宫墙而门内多惭，至性滋薄；以视反哺之乌、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉？清夜自思，何以为人，何以为子，更何以谓之学者？可不惕然而知所重耶！
二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先为之向道，而后心乃从之而往也。如行路者欲往东，志必先向东而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鹄也。故学者之志，未有所向不端而可以有为也。《礼》曰：“一年离经辨志。”盖言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以渐进，以至于智虑通达，而为大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志学，而后能从心所欲不踰矩。朱子曰：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志之不立，直是无着处。”世人读书，不志道德而志功名，所向已差了。况所称功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲建功立名以垂不朽也。以富贵为功名，富贵之外，复有何来？趋向不端，宜其所学皆非也。毫厘之差，千里之谬，正在于此。今生童中尽有颖异之资，止是志向不专，为习俗所染，未能捭脱。即勉强从学，或作或辍，口耳之功且难，更何有于心性之学？光阴坐废，卒无成就，殊可惜也！试观汉儒董仲舒下帷发愤，潜心大业，三载不一窥家园。宋范文正公断齑划粥，勤学励学，做秀才时便以天下为己任。此何等志向也，尔诸生可不勉哉？分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
三曰辨理欲。凡人莫不有性；性，即理也。性发而为情，情动而欲生焉。此危微之介，圣、狂之分也，而可不辨乎哉？刘子云：“烟生于火而烟郁火，冰生于水而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。是以珠明而尘埃不能附，性明而情欲不能染也。”又曰：“将收情欲，先敛五关。”盖言五关不破，则五德不得而入也。即如孔子论人，必先从富贵贫贱说起者。夫人必能于富贵不处，贫贱不去，则取舍之分明；取舍之分明，斯存养之功密；庶可渐至于终，食不遗仁，而造次颠沛必于是也。学者果能于此间辨得明、守得定，壁立千仞之上，何难与圣贤同归也哉！《东庄学约》有云：“米盐妻子，庶事应酬，以道心处之，无非道者。苟使萦怀豪杰，志气不难因以捐尽。彼如应举一事，在明理者，入场赴考，认题作文，不过将平日之学养，发圣贤之道理；至于取中与否，则听其在天，毫无侥幸之想。今人则一团欲心，入场必思诡遇。拟题滥本，无所不至。朱子曰：非科举之累人，人自累科举耳。”又云：“居今之世，虽孔子复生，亦必应举。岂能累孔子耶。”天理人欲，同行异情有如此者，可不辨乎？
四曰励躬行。吕献可尝言：“读书不须多，读得一字，行得一字。”伊川程子亦尝曰：“读得一尺，不如行得一寸。”盖读书不力行，只是说话也。今人生圣贤之后，凡我身之所未行者，皆古人之所已行，而笔之于书者也。故诵读时，不可看做书是书、我我，书与我两不相干。必如朱子所云：“须要将圣贤言语体之于身。”如克己复礼、如出门、如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，为有益。又如颜子所云：“未知养亲者，欲其观古人之先意承颜、怡声下气、不惮劬劳以致甘软，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵、见危授命、不忘诚谏以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用、卑以自牧、礼为教本，敬为身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财、少思寡欲、忌盈恶满、赒贫恤匮，赮然悔耻，积而能散也。”引而伸之，推而广之，事事皆本古人之成法做去，即读得一句、行得一句矣，不亦躬行实践之君子也哉。
五曰尊师友。传道解惑，莫重于师；劝善规过，必资于友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者。《书》曰：“主善为师。”又曰：“师道立，则善人多。”《礼》曰“独学无友，则孤陋而寡闻。”师友顾不重哉？孔子云：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯？”盖言子贱能尊师取友，以成其德，故夫子称之也。考之古人，未有不尊重师友者也。即如宋贤杨龟山、游定夫，侍伊川程子之侧；程子偶瞑坐，杨、游二子侍立不去。程子既觉，门外已雪深三尺矣。古人之尊师重道，有如此者。至于朋友，朱子所谓“五伦之纲纪”者是也。人或于君臣、父子、夫妇、昆弟中，有难言之隐、不白之情，积成嫌怨；得一良友，为我排释，为我解纷，委曲周旋，维持调护，俾得相好如初，其有益于人者，更为不浅；况乎励行勤学、质疑问难、读书作文，无一不取证于友。其所系之重，又有如此者。《诗》曰：“他山之石，可以攻玉。”不信然乎？乃世之人，无尊师之诚心、取友之实意，视师友如过客路人，岂不可哀哉！极其所谓尊师者，亦不过厚修脯、隆节仪，以此为敬而已；其于尊德乐道，则概乎未之有讲也。待朋友虽极深情厚貌，亦仅以酒食往来为亲密，笑言通脱为莫逆而已。求所谓以文会友，以友辅仁者，则又安在也。尔诸生当以古人自待，以今人为鉴也。
六曰定课程。《记》曰：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年智虑通达，谓之大成。”此古人为学次第法程也。矧今人欲学古人，而可无法也哉？孟子言：“大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”课程者，即匠之规矩也。欲读书也，课程可不定乎？而课程之法，则莫有善于程畏斋分年月日程之一法也。其法本末兼该，体用具备。陆清献云：“此非程氏之法，而朱子之法；非朱子之法，而孔、孟以来教人读书之法也。”其尊信有如此者。今院内仿依此法，令诸生各置一簿，以为每日课程记。本日读何书、何处起止，或生书、或温书，并先生所讲何书，午间何课、夜间何课？一一登记簿内，从实检点，不得虚张滥记。积日而月，积月而岁，历历可考，工夫有常，自然长进。每五日又于已熟之书，按簿抽背一次。或余于公事之暇到院，亦按簿抽背，以验其生熟。如有从头至尾，背念一字不忘者，即给走纸笔之资，以奖其勤能。倘有妄自开写簿内，背念不熟者，即申饬示罚，以为怠惰者儆。至于作文，每十日作文一篇、五言排律诗一首。夏日则策一道。务须尽一日之功，以完此课，不许继烛给烛。平日用功，以看书、读书为急，不比场前要多作时文，以熟其机也。每日讲书后，要看书，先将白文理会一遍，次看本注，次看大全等讲章。如此做工夫，则书理自可渐明。四书既明，则经学便势如破竹矣。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
七曰读经史。经，经也；史，纬也。学者必读经，而后可以考圣贤之成法，则亦未不读史而后可以知人论世者也。是十三经、二十二史，非学者所必读之书而为学问之根柢者哉？今国家取士，乡会第二场，试经义四篇，所以重经学也。至于第三场，多有以史事策试者。史学亦何尝不重？是经之与史，有不容以偏废者也。自世之学者，以读书为作文，而设如薛文清所云，学举业者，读经书只安排作时文科用，与己原无相干，故一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习，与不学者何异？然此等读书，虽无心性之益，犹有记诵之功也。惟近来场中拟题一件，最为恶陋。其不出题者，忽而不让；即出题之处，亦不过略晓大意，仅能敷衍成文而已。更有剽窃雷同，即章句亦多茫然也。本经如此，他经可知；又安望其兼读诸史以为淹通之儒耶？但人之质性不同，敏钝各异，概令其服习熟读经史，亦非易事。然亦有法焉，可以序渐进也。则莫如仿欧阳文忠公限字读书之法，准以中人之性，日约读三百字，四年可读毕《四书》、《五经》、《周礼》、《左传》诸书。依此法做去，则史亦可尽读也。亦惟勤者能自得耳。学者苟能如朱子所云，抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。如此着力去读，则又何书不可尽读耶？宁第经史而已哉？
八曰正文体。文所以载道也；秾纤得中，修短合度，莫不有体焉。是体也者，文之规矩准绳也，而可不正乎？今朝廷取士，重科举之业，文取清真雅正。上以是求，下以是应，固已文无不约，体无不正矣。平淡浓奇，各具一体，均堪入彀。至于肤浅卑弱之文，虽不中程序，然此等文字，如人生质微弱，病在剽末，元气未曾伤损；服以汤剂，饲以梁肉，自然日就强壮，犹可以为完人也。惟有一种艰深怪僻者，以妄诞为新，以畔道为超脱，何异病入膏肓、外强中干；纵有扁和，亦岂能为救药也哉？凡此者，皆托名江西派之一说以误之，遂日复一日，沉溺而不知返也。夫江西五子之文，或意在笔先、或神游题外，自成一家机杼；然按之题位、题理，依然一丝不乱。此文之所以可贵而可传也。今人既无此本领，但剽窃险怪字句，以涂饰耳目，牛鬼蛇神，欲以欺人，适以自欺而已。然余以为欲正文体，更当先正题目。如欲出搭题以试学人之灵思妙绪，亦不得过为割裂，以致首尾不贯，上下无情。近见坊本，率多牵如两马之力，与齐饥等题。学者遇此，亦安得不无中生有，支离附会耶？是何异策泛驾之马，而欲其范我驰驱，按辔和铃以游于康衢九达之上，岂可得哉？
九曰惜光阴。人生百岁三万六千日，光阴盛矣；而其中年可以读书，则自七、八岁至三十岁，仅有二十二、三年而已。即陆槎亭《分年读书之法》所言，自五岁至十五，十年诵读；十五至二十，五年讲卷；二十五至三十五涉猎；亦总不出三十年之外也。读书之日，宁有几乎？孔子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”又曰：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”盖人至四十、五十，血气渐衰，精神日减，眼目近花，记性亦绌。《礼》言：“四十而仕，五十服官政，未闻此时而始向学者也。”余观今人读书暴弃者固多，姑待者亦复不少。谓今日不读有明日，今年不读有明年，不知眼前一刻，即百岁中之一刻也。日月其除，挥戈难返，嗟何及矣。今年书院落成，尔诸生萃处其中，昼则明窗净几，夜则热灼焚膏，真有读书之乐矣。正宜励志潜修，及时勉学，断不可群居燕坐，三五闲谈，以致耗费精神，荒度时日也。若遇芳辰令节，放假一日者，亦是玩物适情，所以畅发其天机之一；如樊迟从游于舞雩，不忘崇德之问，则游亦岂能废学也哉？至家中有事，或日久归省，亦人情之常，不能免也；但必回明先生，告假登记簿内，限日回销，总不得有逾五日之期。昔乐羊子远学来归，其妻乃断机相戒。妇人尚且知学如此，倘无故频频告假思家，不惟见怪于师友，亦且有愧于妇女；安可以有限之光阴而漫不加珍惜也欤？
十曰戒好讼。昔人有言：饿杀莫做贼，气杀莫告状。夫贼者，害人之名。人而为贼，乡评之所不齿，国法之所不容，贱恶极矣。而告状者似之。亦以告状之人，虚辞架陷，败人名节，倾人身家，与贼无别。事异情同，所以深着其害，而重以为戒也。即如《易》以天水名讼，卦义外刚内险，或前刚而后险，或彼刚而此险，两不相下，而讼以兴焉。是好讼之人，未有不刚险者也。人而好讼，大抵其人必贪暴而尚气，机械而诡诈。率其刚险之性，明则舞文弄法、暗则射影含沙。或恃己之健讼，而颠倒是非，或唆人之争讼，而混淆曲直；深文以期其巧中，构衅以图其重酬。无知者称为讼师；有识者鄙为讼棍。此等人品，实乡党之鬼魊，而名教之罪人也。纵或法网偶疏，时有吞舟之漏，即天地神明，亦断不为之少宽也已。试以讼事言之，告状时，每日衙前伺候；或官府出署，栏路下跪；或坐堂放告，则阶前俯伏。官呼役叱，腼颜忍受，其苦一也。如或不准，又须再告。幸而准理，出票时承书掯勒，万状刁难，乃下气怡色，委婉顺从，过于孝子之事父母。及至差役到家，则有接风酒、下马钱，恭迎款待，甚于贤宾嘉客。一有不当意之处，则饮尔酒，发尔风，无所不至，其苦二也。及至临审，一切保邻词证又需供养，酒楼茶馆任其燕游；百计逢迎，总欲藉其左袒。又有派堂杂费，一班衙头皂快，如饿虎逢羊，必无生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候听审，自辰至酉，寸步不敢远离；惊心吊胆，忘饥失食。若遇冲繁地方，职官因公他出，又须收牌别示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于审后，水落石出，轻则戒饬，重则问拟，有何好处而乐为此耶？尔诸生读书明理，心气和平，既无刚险之性，倘有非礼之加、横逆之投，情遣理恕，何难涣然冰释。即或万不得已，务要申诉官长，而据事直书，仍不失忠厚之道；则有中惕之吉，而无终凶之讼。慎毋恃官府待我厚而奔走公庭，毋恃衙门为我熟而钻谋蠹吏。守卧碑之训，而一意诗书；品端行洁，谁不爱敬之。苟其不然，即使尔诸生身为职官，见此等好讼之人，有不疾而恶之者几希矣。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
续拟学约八条（主讲林豪撰）
一、经义不可明也。士君子穷经，将以致用；必能明其义蕴，斯识见定、理解精、持论有本有末，以之用世，自无难处之事。如汉儒以经义决狱，以《洪范传》推度时事，均能吻合。故先哲谓《论语》半部可治天下，非卮言也。治经者，必先读《注疏》，择精语详而归于一是。若场屋与考经解，则以众说为波澜而以御纂及朱子说为主脑。朱注虽为所尚，要当分别观之。如《周易》宜习汉学。其尤著者，若虞氏义一书，为国朝惠定宇、张皋文诸家所阐发，尤为汉《易》入门之径。大都以六爻之变动，阴阳之错综，先明其数。故治《易》者，必有图画，犹《春秋大事表》、《舆地》，皆有图说，以明其方向，于天下大势、远近强弱，方了如指掌。他如《毛诗小序》，必不可废。若能会萃众说而自抒新义，亦可以参备一解。大抵《六经注疏》，经御纂折衷，固已灿然大备；然圣贤理道，本属无穷，如近世江慎修之《乡党图考》、阎百诗之《四书释地》，皆足以专门名家，补前贤所未备。学者会而通焉，可也。
一、史学不可不通也。三史之学，一曰正史，若马、班之书是也。一曰编年，若《通鉴纲目》是也；一曰纪事，若榖应泰《明史纪事本末》是也；其它《三通》、《地志》等书，皆史家之支流，涉猎焉可也。夫史书浩如渊海，苦难遍读，故治史者，必自朱子纲目始。其法每阅一代之史，则设一簿，择其事之要者、论之精者、字句之典雅者，自抄一本。或计一年所阅，择其辞尤浃意者，随手摘录，粘于壁上，以便朝夕熟览。至岁终，揭起分类，抄成一本。年年如是，有三益焉：一可知古今之事变，人品之贤否；一可识史家笔法，与义例之异同；一则典雅字句，随意摘出，可为行文之取资挹注，更觉靡尽。凡此皆读子、史百家之良法也。然读书尚友，必能知人论世，故有时读至疑难之事，试掩卷思之，设身处地，当如何处分？而后观古人究如何处分。其增长智识，尤不少焉。
一、文选不可不读也。《昭明文选》一书，为古学之总汇、词赋之津梁。自唐以来，如老、杜犹教儿熟精选理，岂得难读而置之？即如京都江海等赋，字多奇僻难通，无妨节取。他若屈子之《骚》，武侯之《表》，《春秋》、《毛诗》之《序》，苏、李、陶、谢之诗，皆出其中，宜择其明白易晓数十篇，自抄一过，朝夕吟咏，以为根柢，则出笔自可免俗矣。昔人谓做秀才者，胸中目中无《纲目》、《文选》二书，何得谓秀才哉？盖惟习此二书，则胸中乃有古人，而笔下方能超出时人耳。
一、性理不可不讲也。我朝儒臣所辑《性理精义》，皆采择有宋先贤五子之学，若《通书西铭》及《太极图说》，词旨深远，皆理学之至精者也。而湘乡罗忠节公泽南，即本周子主静之学，衍为兵法，故生平战功彪炳。其门下弟子，类能起而捍大难、踣大憝，亦皆本其师说。盖是书所赅甚广，苟能明其一义，推而出之，亦足以开物成务。学者但本性之所近，择其辞义可通者读之，当有领会，亦无庸缠死句下，琐琐较论心性，致与胶柱刻舟者等诮也。
一、制义不可无本也。昔人谓制艺之佳者，不从制艺来；试帖之佳者，不自试帖来。若但能就制艺、试帖以求，则诗文未必能工。盖胸中无数千卷书，安能独出手眼，下笔沛然？虽复极力摹拟时墨、铺排涂附、学其套数，初阅虽有机调，细按之不过合掌雷同，无一语从本心中流出，奚贵其为文哉？至于题有层次，前后不可凌躐也；题有神理，一字不放过也。典题用经义，贵能融化；理题靠朱注，贵有洗发手法。题尤要联贯有情，补侧得宜。能如是，是亦足矣。先儒云：文以载道。又云：时文代圣贤立言。虽不敢执此以律时贤，亦安敢不力求实学，而取法于上哉？
一、试帖不可无法也。自乾隆二十二年，文场始加试帖一首，排比声韵，法至严密。一字不叶，则前功尽弃，可不慎欤？即如结韵、抬头、颂扬，系应制之体，不得已而用之。若全篇颂扬，澎士每喜用之，尤不可解。此体无足讨好，而最易惹厌，似不必轻用为当也。能为古近体诗者，其试帖虽不甚工，亦不致有尘俗气。大抵试帖之上者，莫如《有正味斋》，而九家诗次之，七家次之。要必汰其不合时式之作，而选其尤佳者数十首，以便揣摩可也。古学则以唐律为根柢，而行以馆阁格式。古学经解，在小试军中，易于偏师制胜；况平时能为古学，则试帖游刃有余，在闱中尤有裨益。宜购《律赋新编》及《赋学指南》二书，以资讲习；为入门之径。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
一、书法不可不习也。场中作字，譬如善膏沐者，同此资质，而膏沐稍整亦足动目。故制艺俱佳则较其诗，诗律俱佳则较其字，而去取以分；其大凡也。临帖之法，非徒濡毫摹写，以求其形似而已；必取古今名迹，悬挂壁间、或斜置几上，细玩其用笔起止，配搭疏密长短之法，队伏整列，笔气联贯而下，无错综不匀之弊。务期意在笔先，神与俱化。故未有楷法不工，而能工草者。至用墨濡笔，皆有程序。墨要去胶，笔要洗净；试卷虽涩，必不宜磨使光滑，所谓善事利器是也。我朝功令，凡殿试、朝考，尤重楷法。鼎甲馆选，咸出其中，而可苟乎哉？先儒云：作字端楷，亦主敬之一事，则又不特场屋宜谨也。乃澎士书法，尚多未匀，即添注涂改，又多违式。查磨勘条例，每科学政，多有颁发；即乡闱题纸，后亦已胪列。为师者，亦宜教其弟子，有误则随时指正。必平日习惯自然，场中方无错误。若以为无关文字之佳否，而任意涂抹，是真与科名为仇也。大抵得失虽关定数，而人事要必先尽，故琐琐及此。古人云：三年心血，只争一刻眼光耳，有志者，幸勿河汉斯言。
一、礼法不可不守也。《纪略》原载学约，于人伦、师友、立志、戒讼之说，再三致意。兹特举其意所未备者，推而言之。夫吾人既从事于学之一途，不能不以舌耕为业。舍此则别无谋生之术。盖防礼自持，有如处女；怀刑畏法，惧入小人。其力守大闲，亦仅仅可以免祸而已。要之，训诲有法，自不患事畜无资；而或欲于公门中上下其手以沾利益，此大误也。盖自来清正之官，必能循理。故凡理之直者，可无烦托我；其曲者，始欲藉重一言，为可缓颊。而既视为谋生之资，又不能择事而预。在有司则已窥我之后，谓是固非理相干者也。无论从与不从，而我且以一言见轻，他日虽有至言，转不易入矣。至于墨吏，亦有别才，其经手固自有人，本不欲与正士相接；而反藉非公不至之说，谓礼义由贤者出，而以澹台子羽相待，则吾亦何能不以自待耶？虽然，俗事非尽不可与也。设有至亲为人倾陷，则当极力为雪其诬。又或亲朋两相争竞，则必苦口为平其怨。他如保固桑梓、兴利除害之大端，则士为四民之首，又安可不身肩其任。此虽仁义，未尝不利，而吾之坐言起行者动于礼，非动于利也，则仍不害其为礼法自守也。夫礼法之所赅，亦甚广矣，由勉亭之言，所谓伦之明、志之笃、理欲之必辨、师友之是尊，以至励躬行、戒词讼，皆范围曲成于礼法中，而率履勿越者也。必能守如处女之固，而后免为小人之归，可不谨欤？古人云：做秀才时，当如闺女，要畏人也。既入仕途，如健妇，要养人也。及退休林下，如老妪，要教人也。所愿士子，识此数端，为读书之根柢，而复以通经学古、课文作字各条，互相淬励；从此日就月将，相观而善，士气蒸蒸日上，以与中土代兴，是又区区者所乐观其后也夫。
书院租项，前有总董、值董，大小宾兴，董事以分理之。总董专办山长修金（全年二百四十元）及院中杂费所有租息及借项出进，皆一手经理。历年借项，多被侵欠。从前董事，或收母免利，或并母银折少；而院中需费向人先挪者，必还三分利息，遂致入不敷出。至蔡玉成接办总董，除逃亡外，仅剩母银数百金并店屋五座而已。大井头街瓦店一座，每年税钱二十四千文。街内瓦店一座，每年税钱三十四千文。街仔口瓦店一座，每年税钱二十二千八百文。车程瓦店一座，每年税钱九千六百文。左营街瓦店二座，每年税钱三十四千文。书院边小园二区（又光绪元年购书院前园一小区，以广口埕费钱二十千文，立有字据）。
值董专办春秋二祭及月课生童膏火，其租业借项甚多。有园一片，四大段，在大城北，计三十万栽，每年园租一百千文，亦因荒年折少，习以为常。现仅剩八十千文，而欠项则侵渔殆尽，致入不敷出，膏火久已停给。迨光绪元年，公议不设值董，将园租交总董蔡玉成兼办。光绪九年，臬道刘准、董事蔡玉成禀议，就课馆裁剩陋规一千元，拨充书院。旋因武弁求减，始议定每年就课馆贌户提出五百元，充入书院，由厅经手支领开销书院各费，永着为令。光绪十一年，通判程邦基追历来书院积欠及大小宾兴欠项，一概清理。凡逃亡死绝者罢之。其子孙尚堪追偿者，酌量追还，多寡不等，将前帐抹销划断，以清葛藤。所收款项，就城内隙地，起盖店屋，收租充为院费。新立章程。每年岁、科两试，旧生取列一等，新生取进案首者二人，为是年董事。以绅士蔡玉成、黄济时、徐癸山三人，轮流监理，并管理程朱祠。每年山长束金，年节而外，加薪水小课跟丁各项，以及春秋丁祭、董事薪水、生童膏火、宾兴等费，皆由董事向官支领。每年用存款项，新旧轮接，照章承办，造册备查。兹将店屋开列于后：分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
第一号、第二号店二座（址在镇署衙门边）。第三号至第九号店七座（在东门内，原在善后街，因改建镇署，故移筑于此）。第十号至第十三号店四座（在镇署东辕门口，原系善后街店）。第十四号至第十八号店五座（在厅署照墙后。此五店原在善后街，因开建镇署，故移于此）。第十九号店一所（在祈福巷土地公庙边）。第二十号店一座（在城隍庙照墙后）。
·选举
选举表（上）
进士
道光甲辰科：蔡廷兰（林投澳人。会试中式第二百零九名，□试二甲六十一名，即用知县，签掣江西，补峡江县，升用同知，有传）。
举人
道光丁酉科：蔡廷兰（本省乡试中式第三十一名，又见进士）。
咸丰壬子科（陈翔墀榜）：郑步蟾（妈宫澳人。中式第五十八名，报捐候补同知，分发广东，加捐四品衔）。
同治庚午科（赵启植榜）：郭鹗翔（妈宫澳人。中式三十八名，大挑教谕，历署台湾府学教授台湾县学）。
钦赐举人
嘉庆癸酉科：辛齐光（由岁贡，有传）。
拔贡
道光丁酉科：蔡廷兰（道光□□年由府学廪生选拔，是岁乡试连捷）。
岁贡
康熙五十二年：颜我扬（西屿人。由台湾县学官归化县训导，有传）。
乾隆三十六年：吕昆玉（由县学，以上见《纪略》）。
乾隆三十六年：许腾龙（由县学）。
乾隆五十年：陈元辉（由县学）。
嘉庆六年：辛齐光（由府学，以上见《续编》）。
道光□□年：郭开荣（由彰化学）。
咸丰七年：陈玉珩（由厅学）。
同治元年：郭朝熙。
选举表（下）
封赠（按以下所列，无论已仕未仕，必因子孙得官，受其封赠，方得载入。他若身未服官，而因公死后蒙恩追赠，亦得录入。此外以已官得封者不载）
洪盛，就父。雍正元年赠武德将军。
许启成，元吉祖。雍正十三年，貤赠明威将军。
许翰宾，元吉父。雍正十三年赠明威将军（以上见《续编》）。
蔡君超，双头跨社人，廷兰祖。道光三十年貤赠文林郎。
蔡培华，廷兰父。道光三十年，赠文林郎（有传）。
林昆牙，以孙廷桢贵，貤赠武略佐骑尉。
林日中，以子廷桢贵，敕封武略左骑尉。
高荣，以孙其华贵，貤赠武德骑尉。
高清标，以子其华贵，赠武德骑尉。
彭衢亨，西屿缉马湾社人，廪生。同治十二年，奉文办理团练，赉乡勇名册赴厅听点，渡船覆没。钦差大臣沈附片请恤，奉旨赠盐运使司知事衔，荫一子入监读书。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
荫袭
彭彦，西屿人。以父衢亭因公溺殁，给九品荫生，准入监读书，以县主簿铨选。
行伍（按澎营由丙标遣戍，故土著者仕进寥寥。兹凡由他处入伍，或本营暂募，得官虽微必录，以为澎人入仕之嚆矢云）
林青露，妈宫澳人。道光初，由水提标入伍，补外委戍澎，考拔把总病卒。
林日光，妈宫涣人。道光间由水提标入伍，补外委戍台，升澎湖千总，委署左营守备，病卒。
黄赞承，妈宫澳人，籍金门。咸丰间由澎湖充伍，承办稿书，补安平右营额外，升澎湖右营把总，赏加五品衔，辞退，改捐文职。
王立本，妈宫澳人，籍同安。同治初，由澎充伍，补安平外委，拔千总，署中营守备。
吴见祥，妈宫澳人。由澎充伍，同治间补外委，七年奉裁。
刘青华，妈宫澳人。由澎入伍，补外委，换班铜山营，升南澳左营把总，记名千总。
高缵荣，续承弟。由澎入伍，补外委，换班铜山营，记名把总。
王建功，八罩水埯人。自安平充伍，补沪尾营外委，升澎右千总尽先守备，委护右营都司。
陈奏功，妈宫澳人。由澎右□入伍，办理稿书，给五品顶戴，拔补沪尾外委，尽先把总。
高其华，妈宫澳人，籍同安。由厅学武生充伍，补左营外委，赏五品衔，擢左营把总，委署千总。
林阳春，妈宫澳人。由澎入伍，补额外，尽先外委，给五品顶戴。
林廷桢，妈宫城人。由行武官澎湖右营千总，代理左营守备。
王连贵，妈宫城内人。澎湖镇标左营把总，光绪十八年预保尽先千总。
黄朝熙，妈宫城内人。澎湖镇标右营额外，赏戴六品顶戴，预保尽先把总。
军功（按澎人以军功得官，自康熙六十年后，寥寥罕闻。《续编》不载一人，想多缺略，俟查补人）
洪就，瓦硐澳人，籍金门。康熙六十年以平朱逆军功，累官广东碣石镇中营游击（有传）。
洪选，林投澳人（有传）。
颜得庆，林投澳人（有传）。
许翰冲，林投澳人（有传）。
许郑胜，翰冲侄（有传）。
许元吉，翰冲侄（有传）。
张启琫，赤嵌澳人（有传）。
杨彬，吉贝澳人（有传）。
许顺，八罩澳山寮社人。康熙六十年以平台功授守备。
蔡王文，东西澳妈宫社人。康熙六十年以平台功授守备。
许荣，瓦硐澳人。康熙六十年，以平台功授千总。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
陈志，东西澳妈宫社人。康熙六十年，以平台功授千总（以上见《纪略》）。
吕云鹏，瓦硐港人。康熙六十年，以平台功官提标参将（以上见《续编》。按《续编》既称云鹏授官参将，又云恭遇覃恩，诰赠怀远将军。今查云鹏若系及身受封，当云封，不当云赠。既称履历无考，姑阙所疑。又按《续编》以云鹏误入《封典》，兹为更正）。
洪廷贵，乌嵌社人（有传）。
蔡荣贤，文澳人。光绪三年充健勇营稿书兼行营军医，蒙抚部院丁于军务案内咨部奖给五品顶戴。
议叙职员
陈均哲、黄宽、纪春雨（以上三名，均由道光十一年倡捐义仓榖价请奖，奉旨议叙八品顶戴）。
捐职儒学（附录）
黄济时，城内人。光绪十五年，由增生报捐训导，以劳绩准先委用，擢署彰北县学教谕。
蔡玉成，风柜尾人。光绪十七年，由文生报捐训导。
许占魁，八罩屿人。光绪十八年，由文生报捐训导。
捐职（附录）
陈国栋，由附贡报捐贡生，加同知衔。
黄步梯，城内人。由监生报捐候选通判，加提举衔。
高清标，城内人。由监生报捐同知衔。
蔡继渐，双头跨社人。由附生报捐候选知县，加同知衔。
黄廷仪，东石社人。由附生报捐贡生，加布经历衔。
附贡生（附录）
许应元，见府志。
许克义、许克视、许容光，以上见《续编》。
许树基，八罩屿人。
陈廷达，奎璧澳人。
高嘉会，妈宫澳人。分页符图标，请勿在代码中对其进行修改，否则可能会造成错误而不能使用！
文事略总论
古者十五而入大学，教以格物、穷理、修己、治人之法。至两汉儒者，则负笈从师，执经问难，大都守其师说，各通一经，以递相授受。故有经术湛深，推为治术者；而又必综览古今事变，考其成败得失，以周知天下之事，为致用之资。及其学成，乃行释菜之礼，告于先师，然后出而用世，以行其所学。盖古人造士选士之法，若是之详且备也。晋尚清谈，唐俗奔竞，至有宋朱子出，而学之道明焉。昔胡安定之教士也，分为经义、治事二斋，以处学者。乃至坐作进退，各有程度。其时人才萃处，盖彬彬焉，不问而知为胡先生弟子也。呜呼盛矣！我朝于各行省郡邑，建立夫子庙，处以学官；又于所属广设书院，院长无学官之权，而有造士之实者。师与弟以文字相亲，即可以行谊相勖，故其教不肃而成也。澎海偏隅，学宫未建，幸胡勉亭别驾，设有书院，以嘉惠多士；则多士所藉以讲习讨论者，恃有书院院长一席耳。举是职者，抑亦一方之教化所关，为人才所从出者也，而可不严其选欤？夫欲援居肆之义，非朝夕亲炙不为功；欲为讲贯、资，必互相观摩以获益。而澎多寒士，地阻则负笈为难；家累则逊志为难；藏书不多之见闻未广，则博学而详说之为难。故必劳之来之、辅之翼之，厚其饩禀，助其膏火，而且多聚书籍，俾有志向上者，得时聚院中，综览古今，相观而善。若勉亭之创造学舍，勤勤培植；蒋、邓继之，自为院长，以行其教；不尤可尚者欤？呜呼！勉亭远矣，而至今澎士意中人人有勉亭在也。语云：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。继自今有忠信之长、慈惠之师，为之善筹，其后将远以追安定之风，近以踵勉亭之轨，而多士之尸而祝之、社而稷之者，当与畏垒并垂千古也。则谓勉亭去人未远也，亦奚不可？