钦定四库全书
御制乐善堂全集定本卷八
记
皇祖圣祖仁皇帝恩赐御书记
忆自年十二时随
皇祖圣祖仁皇帝驾往热河避暑朝夕随侍
皇祖万几之暇辄流覧书史或
亲洒宸翰从旁窃观心慕而未敢以请也
皇祖顾谕曰汝爱吾书乎赐长幅一复赐横幅一扇一皆持以告我
皇父宝而藏之其年冬
龙驭上宾哀痛沉笃每展阅
御笔手泽犹存涕涔涔下乃肃容拜手而为之记曰呜呼
皇祖之孙百余人其中聪明才识好学博闻年长於【孙臣】而任事於朝者彬彬济济【孙臣】年甫弱龄性复钝鲁顾特被
恩宠迥异他人者岂非我
皇祖推爱我
皇父之心比诸孙有独摰乎今虽八载
圣训慈顔宛然如昨岂徒杯棬之恸已哉昔欧阳修作宋仁宗飞白记谓仁宗德泽涵濡於天下者四十余年田夫野老犹悲歌思慕况得望清光而承恩宠者尤相与流涕不置我
皇祖君临天下六十余年圣德之广大化泽之弘深享年之有永过於仁宗万万欧阳修不过受知近臣为僚采作记尚流连咨嗟慨想而不能自禁况【孙臣】日侍晨夕诲爱特深亲侍
皇祖之挥毫躬受锡予其流连咨嗟慨慕更当何如因书以志不忘云
瀛台记
入西苑门有巨池相传曰太液循东岸南行折而西过木桥邃宇五间为勤政殿自勤政殿南行石堤可数十步阶而升有楼门向北匾曰瀛台门内有殿五间为香扆殿殿南飞阁环拱自殿至阁如履平地忽缘梯而降方知为上下楼楼前有亭临水曰迎薰亭东西奇石古木森列如屛自亭东行过石洞奇峯峭壁轇轕蓊蔚有天然山林之致盖瀛台惟北通一堤其三面皆临太液故自下视之宫室殿宇杂於山林之间如图画所谓海中蓬莱者名曰瀛台岂其意乎
丰泽园记
西苑宫室皆因元明旧址惟丰泽园为康熙间新建之所自勤政殿西行过小屋数间盖
皇祖养蚕处也复西行历稻畦数亩折而北则为丰泽园园内殿宇制度惟朴不尚华丽园後种桑数十株闻之老监云
皇祖万几余暇则於此劝课农桑或
亲御耒耜逮我
皇父缵承丕业敬
天法
祖世德作求数年以来屡行
亲耕之礼皆预演礼於此乃知
圣圣同规敦本重农用跻天下於熙皥之盛若瀛台之建於有明飞阁丹楼辉煌金碧较之此园固为美观而极土木之功无益於国计民生识者鄙之行一事而合於天心建一园而洽於民情身率先而天下丕变吾於是乎知
皇祖
皇父之为首出之圣也
田字房记
流杯亭之西南有田字房焉丁未四月十八日
皇父万几之暇燕接亲藩游豫於此是地也西山远带碧沼前流每当盛夏开窗则四面风至不复知暑其北则稻田数亩嘉禾生香蔼闻於室盖我
皇父重农之心虽於燕闲游观之所亦未尝顷刻忘也古昔圣王临朝视政之暇必有怡情娱覧之地故灵台之诗美文王也卷阿之诗颂成王也今田字房所以命意重农者岂徒怡情娱覧已哉至若黛扫山颠风来苹末麦畦浪起柳岸烟开驯鹤从容而起舞文鸳匹偶而泳游蝶裁五色之文蜂喧万花之谷物华景丽则思饮和食德熙穰於光天化日之下而怡然以乐其或凉飇四起鸿雁来宾白露如珠緑云改赤千家之砧杵遥闻百室之仓箱尽实则思遗秉滞穗谁遗寡妇之利而悄然以忧时引儒臣坐而论道或率诸王公子弟修家人之礼讲燕好之欢所触目而会心者我
皇父之同忧同乐憇息於斯较之灵台卷阿意更深长矣谨为之记
时应宫记
夫天一生水坎精发祥凝灵聚液流为江海江海乃天地间物之?钜者也江海之有神自三代汉唐以来莫不祠祀惟谨有宋大观四年诏天下五龙神并封王爵龙神之尊自是始厥後春秋牺牲之祀代有常典皇清受
天命禋事
上帝
后土怀柔百神江淮河济五岳四凟之祀载在太常牺币之数俎豆之器既丰既隆神歆以格雍正二年天子以为龙神之位既尊宜特修宫观以致?祷乃於西苑内丰泽园北建时应宫所以致诚明神俾雨阳时若稼穑以成者也夏六月霖雨弥旬几至於涝
皇父步行往祷其日即晴又明年黄河清百余里此非神人効灵河海清晏之明验乎夫以
天子精诚通於神明以之事
天飨
帝罔不昭格而况於龙神乎信哉诚之能感物也是为记
乐善堂记
凡人之性未尝不善仁义礼智全备於我所谓得天地之正气而为人也然有智愚贤不肖之分者气拘之私诱之遂日以蔽锢而昏昧有能复其性者鲜矣人能自强不息以复性为功已有善念扩而充之人有善事喜而从之则本性呈露而有馨香之德矣是故明德之馨胜於?稷芝兰鲍鱼与之俱化未有乐善而不能修德者也余有书屋数间清爽幽静山水之趣琴鹤之玩时呈於前莱圃数畦桃花满林堪以寓目顔之曰乐善堂者盖取大舜乐取於人以为善之意也夫孝弟仁义乃所谓善也人能孝以养亲弟以敬长仁以恤下义以事上乐而行之时时无怠则能因物付物以事处事而完所性之本体矣是故大舜圣人也犹存虚受之心闻一善言若决江河汉明帝尝问东平王在国何事最乐王曰为善最乐余虽不敏然赖
皇父之明训师友之切磋於大舜之善与人同虽有志而未逮而东平王之为善最乐则不敢不勉焉是为记
四余室记
康熙壬寅三月
皇祖圣祖仁皇帝特命予随侍宫中承欢侍顔之暇每得追陪诸叔父诸叔父推
皇祖爱育之勤咸善视予而二十一叔父尤肫然有加也及我
皇父践阼谓诸叔父年尚少养之宫中择师以授之业二十一叔父克遵
圣训励志向学每返诸身以达於事
皇父嘉之用是於雍正八年三月封为贝子未数月又晋封贝勒叔父曰
天子友于笃爱之心有加无已顾自慙謭劣特受褒异中夜以思惕然而惧乃以四余名其室而属予记之且曰吾所谓四余者除恶树德以余庆舍巧用拙以余智知足安分以余乐存理遏欲以余寿也予惟人生於世不能无好恶则乐其有余者不能尽适於正视轩冕冠裳如饥之於食渇之於饮趋权附势以自求媚者欲其贵之有余也仓箱以贮之扃鐍以固之不受命而货殖者欲其富之有余也高其堂华其屋锦绣其土木镂刻其梁栋者欲其宫室之有余也丝竹之乱於耳青紫之蛊於目者欲其声色之有余也叔父服膺正学好尚既端若富若贵若宫室若声色皆不足动於心惟庆智乐夀则好之而欲其有余而所以求其有余者又皆本之於秉彞矩之以圣学以实其功可谓得立身之本矣予尝绎其言而有会焉书曰树德务滋除恶务本德与恶不两立树德至於滋长则恶之本尽除矣恶之本除则身心泰然何庆如之孟子曰所恶於智者为其凿也又曰如智者亦行其所无事则智亦大矣舍巧用拙以蕲余智者孟子之意乎晋人王昶曰知足之足常足矣知足则安分知足安分求乐之道也宋人王昭素曰养身莫若寡欲君子之求夀也非偃仰屈伸若彭祖嘘呕呼吸如乔松也惟存天理遏人欲而已矣然养身求夀之道亦岂外是哉叔父以此四余名其室优而游之以求於心餍而饫之以得於己庆无疆而智靡穷乐日生而夀岁增於以养德修身对扬
一人之宠命虽书史所载若河间东平何多让焉是为记
二希堂记
吾师梁村蔡先生以二希名其堂而属记於余且曰士希贤贤希圣圣希天此古人之言也或者谓余不敢希天故曰二希然余之意固非若是也尝慕宋儒范希文真希元之为人因名堂以志之余曰美哉先生命堂之意也君子之立志也必以圣人为可学而至故孟子愿学孔子顔闵诸贤皆曰姑舍是昌黎亦曰世无孔子不当在弟子之列而诸葛武侯之自比也则以管仲乐毅卒之学术事功远超於管乐之上先生以漳浦名儒追紫阳之正学表率鳌峰因以所得於道德文章者发为经济事业嘉言谠论日陈於朝虽古之名臣名儒亦无多让然犹曰稷契伊周之所以致君而泽民者非余所敢望也请希其次其次曰范氏希文孔孟程朱之所以传道而继统者亦非余所敢望也请希其次其次曰真氏希元夫希文之事业非稷契伊周之事业乎希元之道德非孔孟程朱之道德乎希希文而至希文希希元而至希元渐而进之稷契伊周之事业孔孟程朱之道德孰得而限之乎先生之立志盖可知矣抑余又闻吕本中及朱子论宋朝人物推范文正公为第一而朱子之後惟西山之传得其宗则先生之有志於希二子乃实见以为不可几与孔明志希伊吕而自比管乐之意异盖孔明以语於人故虑其或为时俗之所惊而卑之毋高而先生自名其堂以志尚友之切则义固各有所当也故抒所见以质於先生而因以为记云
跋
恭跋
世祖章皇帝御注孝经
惟
上帝眷顾我
皇清克馨其德
太祖
太宗丕显丕承逮及
世祖提仁义之师救溺拯敝奄有四海天下已定韬黄钺卷白旄归马投戈讨究先王之道播圣人之训以休中外以育万民念孝经一书为孔子明伦治世之大法而自汉以来去圣日远古文今文之互异注疏训释之未精廼集古名儒嘉言懿论考订采辑间出
宸断名曰御注孝经备一经之体要明至性所周浃俾夫搢绅之士农野之民皆有以知孝为百行之本而爱敬尊亲笃挚有加虽古圣王木铎之徇路辟雍之鼓徵曷以加兹我
皇祖圣祖仁皇帝上谕十六条以敦孝悌重人伦为首及我皇父嗣登宸极迪光继述衍
圣谕广训之书於敦孝悌重人伦反覆开明惟恐人之弗知知之弗行而行之弗切以此见我
皇清
圣圣相承莫不以孝治天下依人性之本然以成淳美之俗而开宗明义则自我
世祖御注孝经阐发天经地义民行之确然而不可易肫然而不容己者以昭示奕叶垂之无穷爰盥手而谨书於後云
恭跋
皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗
曩年十二时蒙
皇祖圣祖仁皇帝推爱我
皇父之肫挚特令【孙臣】随侍宫中朝夕承欢不离左右其年四月随
驾往热河避暑凡三十六景之地无不周览聆
圣训被赏赉不可胜纪【孙臣】时虽少然受
皇祖深恩尝思久侍
慈顔长领
训诲谨身约已庶无过尤以报高厚之德於靡穷昊天不吊其年冬
龙驭上宾我
皇父哀毁过礼食不甘味时同兄弟问安必勉怡顔色以舒
皇父之忧退而自号哭於庐次澘然不絶盖恐伤我皇父之心而每念我
皇祖哀恸思慕实不能自已也数年来
皇父屡命往祭
景陵冠剑犹存音容安在一望
山陵魂飞魄越雍正七年冬敬读
皇祖御制避暑山庄三十六景诗兼披图画囘思曩时承欢侍顔蒙恩宠而被诲爱者如在昨日兴言及此泪欲沾衣夫以
皇祖天亶之圣卓越古帝王深仁厚泽六十余年浃於民心载在史册固非言词所能赞扬於万一【孙臣】在诸孙中最为钝鲁然天地之泽靡不均被而有得之最深者焉【孙臣】得
皇祖之泽最深者也敢恭纪於後以志思慕之诚久而益笃云【孙臣】 谨书
恭跋
皇祖圣祖仁皇帝千叟宴诗
古昔圣王诞膺天命表正万邦建中立极渐仁摩义胥天下之民跻之仁夀之域者必其身为继天首出之圣人然後能歛福以锡民而受非常之庆帝尧在位一百一年帝舜三十登庸三十在位履至尊者又五十载时若禹臯陶稷契夔益诸臣同心同德白首黄发赓歌喜起於一廷之中而击壤老人含哺鼔腹耕田凿井於光天化日之中者莫不忘帝力於何有用登世运於郅隆而後世颂其巍巍荡荡三代以降淳风寖微惟殷中宗严恭寅畏天命自度肆享国七十有五年高宗不敢荒寜嘉靖殷邦肆享国五十有九年周文王受命惟中身厥享国五十年然其时君若臣以至庶司百职及耕夫野叟同登夀域共宴一堂者自古无闻焉洪惟我皇祖圣祖仁皇帝久道化成深仁厚泽六十一年官称其职民恒其业羣生沾濡德被乎方外所谓继天首出之圣歛福以锡民而受非常之庆也康熙六十一年春皇祖於乾清宫开千叟之宴
命年六十以上者乃得预惟时在位之臣自大学士以下至翰林御史凡七十人庶司百职及致仕之员近畿之民又六百六十人雅歌赋诗和乐夀恺
皇祖命子姓孙枝百余人执爵献酬济跄在列远追馈酳之义弗限三爵之仪【孙臣】时年十二岁得与有事之荣觏兹盛典
皇祖又作为歌诗
命儒臣依韵迭和为图以夀世传之无穷雍正七年冬得诗与图而披读之窃见我
皇祖如天之德如天之福与春阳秋露同其煦妪甘雨和风同其润泽合朝野臣民老耆期艾而锡之以宠光介之以繁祉方之帝廷赓歌之景象华封颂祝之休风规模宏且远矣敢恭纪於後以志太平之盛事云
恭跋性理精义
夫欲致天下於熙皥振风俗於隆古焕礼乐於三代兴孝弟於十室者必本之於崇王道而王道之崇则又在於尊儒学古昔圣王之治天下也设为庠序学校以教之每岁孟春遒人以木铎徇於路戴记司徒修六礼以节民性明七教以兴民德凡所以重教化之道致天下於文明者也我
圣祖仁皇帝崇儒重道仁民育物兴学校举孝弟励风俗崇礼让凡古昔圣王所以治天下之道靡不毕举而又谆谆勉勉默契夫尧舜之授受孔孟之心传谓有宋诸儒上继絶学下开来裔实有功於世道人心乃因性理大全之书删去冗杂摘取精要命儒臣斟酌损益而亲为折中之乙夜披览历久成书勒序简端以诏後世伟矣哉自三代以来未尝有也虽汉明帝之幸辟雍唐太宗之讲太学不过取美於一时又何能开示天下後世为儒学之宗主接尧舜之心传实政鸿名辉烁於振古哉采羣儒之精华而去永乐大全之泛自明德以及新民格物以至平天下先其本而後其末探其源而考其实周子太极图通书明天地鬼神之奥张子正蒙西铭发万物一体之微至於皇极经世律吕新书皆自成一家言则总载之以成一卷而集羣儒之言分门别类又各於其类为之辨世次先後学问浅深寜纯勿襍寜精勿滥读是书者必先究心於论学之篇立志以端其本主敬以养其中致知以穷理力行以践实然後玩味乎治道以明治民立政之方沉潜乎全书以见天地之所以显鬼神之所以幽造化之所以运行而无穷圣功王道之所以灿然而可循确然而不易夫如是则我圣祖仁皇帝造物育材之心化民成俗之意欲天下後世之共臻於理学之盛者不虚矣
跋朱子大学章句
六经之文备衆理该万事集羣圣之精华以立言君臣父子之大伦往古来今之大法莫不於此取则焉所谓焕天下於文明而圣人之所以垂世而立教其意盖深远矣六经之外则有四子书大学为曾子所述反列於孔子论语之前者以圣经亦孔子所制其言由近以及远端本而肇末则又实为入圣之阶梯云自汉以来此篇载於礼记而莫知尊重至宋程子始登之於四书朱子从而解释之盖孔曾之道絶於汉唐绍於周程张朱五子孔曾之书亦幽而不显於汉唐之间逮程朱表章然後赫然昭着而大行盖道传斯学传非程朱无以传孔子之道故孔曾之书亦非程朱莫能尽发其精藴也传有之古之人自十五而入大学教之以明德新民之事夫格致诚正修身明德之功也齐治平新民之事也内圣外王之道岂外乎此由近以及远自小以至大言简而味长理明而词约诚兼备六经之旨而又便於初学者可不知所致力哉盖人心惟危道心惟微明德者明道心而遏人心也推而及物则新民也允执其中止至善之谓也尧舜之道不外乎是而朱子所以解释此书又理明词逹得历圣传心之要尤学者所当体验而服膺也
书魏郑公十思疏後
人臣责难陈善?愆纠谬必本之以忠诚将之以公正匡救将顺补衮职之所阙尤以格其非心为先务焉盖君人者天下万民之主而一心又人君出治之主也心一正则事事无不正矣唐太宗三代以下能纳谏之贤主也其朝亦多谏诤之臣而必以魏郑公为首者以其能格君之心也郑公之奏疏多矣而必以十思疏为冠者以其就发谋出虑之始而俾知所致谨也夫木本水源之譬非谓人君之一心为理天下万事之本乎固其本而浚其源非欲正其心以为出治之源乎思者心之发而未见者也心之将发未及於事则有此十思焉又何入於邪径而不光明正大之有哉易曰君子见几而作书曰惟几惟康郑公之所谓思即谨几之意也谨几而心正矣心正则天下之事无不正矣故贞观之治多郑公之功岂不伟哉
书新唐书兵志论後
治天下者以德不以力故德盛者王德衰者灭汤东征则西怨南征则北怨武王东征篚厥元黄惟恐後岂以甲兵攻战为取天下之具哉德盛而王天下莫不顺之故黎民归之如父母尚有以其子弟攻其父母者乎然自秦汉以来风俗日偷人心日下则有以甲兵得之以甲兵守之者矣其因时一切趋利苟便虽可用於一时终无传於後世惟唐立府兵与租庸调相表里其制颇为近古子孙废之遂至於亡以此见祖宗之法制不可以变更也唐初取兵於农分番入卫四方有事命将出师事成兵归於府将归於朝故民无怨心将无兵权及其後也府兵之制废而为彍骑彍骑之制又废而为方镇方镇盛强天子微弱竭天下之力以养兵而方镇用之以抗衡天子欲其不亡岂可得乎夫养兵所以禁乱及其弊也足以为乱不养则不足制变於一时养之则坐食而骄故规制不可不善也则为开创之君者固当深谋远虑以立法於永久而为子孙者兢兢於修德爱民以制治保邦又当谨守祖宗之法以无授权於他人而资乱阶焉则几矣
书朱子戊申封事後
朱子立朝四十余日前後所上凡七十余疏皆切於事务不畏犯顔虽古名臣以极言敢谏着称未有过此者焉至於戊申封事直指本原痛陈时事皆洞中窽要若仓扁缓和之能起已锢之疾而惜乎其时之不用也嗟乎此殆所谓正心修身齐家治国平天下之本为先生封事中第一惫精竭诚不遑自顾以告其君者乎其大本急务之说与中庸九经相表里而大本则有一曰正君心急务则有六曰辅翼国本选任大臣振举纲维变化风俗爱养民力修明军政及末又以时之弊政与古不合者反覆陈之累累数万言而其文之灏气流行变化开阖使人读之鼔舞激发沉吟紬绎而不自禁盖大儒之啓沃宏矣夫学术与事功二者本相因而传道之言与济时之言二者又一致济时有大小而传道有全功能为济时之言而身非传道者有之矣未有身膺道统之寄而功不见於时者也先生传道之人也则其有济时之言也固宜
御制乐善堂全集定本卷八