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《永乐大典残卷》卷之六千六百九十七

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十八阳江

九江府九

碑碣

【九江府志】

《靖节先生祠堂记》:先生柴桑之高士,上世尝有大功于晋室。耻以身事异代之主,故托于酒而逃焉,将以晦其迹。时释氏远公,方与诸贤为莲社栖遁之游,独先生不可致。欲以其嗜好招之,为置杯酒,公乃去之而弗顾。盖未知先生之志,初不在于酒也。尝诵其史述曰,慨想黄庭,愿比稷契,知有志尧舜其君而不遇,宁得钱送酒家,淋漓头上巾。方其颓然散发,醉眠溪上石,月洁风清,虎驯鹤唳,瞬息千古,物我两忘,彼高人逸士,顾何以识之?渺乎若沧海而莫测其量,巍乎若太华而莫穷其高。予求其心而不可得,因以其迹观之。先生环堵萧然,风雨弗蔽。瓶粟而食,败絮自拥。使其爱子居则奉薪水之劳,出则荷篮舆以往,是岂人情哉?他人不堪当,有愁叹忿激之辞,而先生处之怡然。今读其遗文,平夷旷达,发于中和,淡而实美,幽而不怨。若未尝履忧患之途,处穷约之地,以是知其天也,性也。近代得志之士,乃欲区区追和其诗辞,以跋高躅,虽有超世迈鞅之才,终莫能拟其仿佛。盖先生之心,浩然游乎八极之表,视死生穷达,若浮云流水,独与造物者为友,而莫知其所然。固异乎屈原《离骚》之作,盖自怨生,龚胜董膏之讥,未免瑕累。其高识先见,绝人远矣。是岁,本道安抚吴公给事,与漕使任公宝文,曹公敷文,志同议协,将以振发感激素节。而先生之宇卑陋弗称,无以表仪四方,垂耀千载,于是捐弗鸠工,以命其属邑府判潘公闻而义之,愿益之以地,以广其基。而令尹赵君侃之实莅厥事,度材宏规,悉增其旧。役不淹时,民不告病,而输奂聿新,光临衢道。湖南提举陶公,已先为之像貌,因易奉安焉。又命董行守司管钥之,授公田二十有二亩,俾奉祠事,过于曩时,既勤且备。其敖视有方,则尉观纯仁之力也。令尹乃以记文见属,予歆慕既久,义不敢辞,庶几发潜德之幽辉,慰里人之怀仰,遂援笔而书之。乾道六年秋中元日,九江周蟠记。《狄梁公碑》:朝散大夫行尚书吏部员外郎、知润州军州事上骑都尉、赐紫金鱼袋范仲淹撰。天地闭,孰将辟焉?日月蚀,孰将廓焉?大厦仆,孰将起焉?神器坠,孰将举焉?岩岩乎克当其任者,唯梁公之伟欤!公讳仁杰,字怀英,太原人也。祖宗高烈,本传在矣。公为子极于孝,为臣极干忠。忠孝之休,揭若日月者,敢歌于庙中。公尝赴并州椽,过太行山,反瞻河阳,见白云孤飞,曰:“吾亲在其下。”久而不能去,左右为之感动。《诗》有陟岵陟屺,伤君子于役,弗忘其亲之深。于嗟乎,孝之至也!忠之所由生乎!公尝以同府椽当使绝域,其母老疾,公谓之曰:“奈何重大夫人有万里之忧?”诣长史府请代行。时长史司马方眦睚不协,感公之义,欢如平生。于嗟乎,与人交而先其忧,况君臣之际乎!公为大理丞,决诸道滞狱万七千人,天下服其平。武术将军权善才,坐伐昭陵柏,高宗命戮之,公执奏不却。上怒曰:“彼致我不孝。”左右策公令出,公前曰:“陛下以一树,而杀一将军。张释之所为假有盗长陵一杯土,则将何法以加之。臣岂敢奉诏陷陛下于不道?”帝意解,善才得恕死。于嗟乎,执法之官,患在少恩,公独爱君以仁,何所存之远乎!高宗幸汾阳宫,道出妒女祠下。彼俗谓盛服过者,必有风雷之灾。并州发数万人别开御道,公为知顿使曰:“天子之行,风伯清尘,雨师酒道,彼何害焉?”遽命罢其役。又,公为江南巡抚使,奏毁淫祠千七伯所,所存惟夏禹、太伯、季子、伍员四庙。曰:“安使无功血食,以乱明哲之祀乎?”于嗟乎,神犹正之,而况于人乎!公为宁州刺史,能抚戎夏,郡人纪之碑。及迁豫州,会越王乱,后缘坐者七百人,籍没者五千口。有司趣行刑,公缓之,密表以闻,曰:“臣言似理。逆人不言,则有孤陛下好生之意。”表成复毁,意不能定。彼咸非本心,惟陛下矜焉。敕贷之,流于九原郡。道出宁州旧治,父老迎而劳之曰:“我狄史君活汝辈耶!”相携哭于碑下,斋三日而去。于嗟乎!古谓民之父母,公则过焉。斯人也,死而生之,岂父母之能乎!时宰相张光辅率师平越王之乱,将士贪暴,公拒之不应。光辅怒曰:“州将忽元师耶?”对曰:“公以三十万众,除一乱臣。彼协从辈,闻王师来乘城而降者万计。公纵暴兵杀降以为功,使无辜之人,肝脑涂地。如得上方斩马剑加于君颈,虽死不恨。”光辅不能屈,奏公不逊,左迁复州刺史。于嗟乎!孟轲有言,威武不能挫,是为大丈夫矣。其公之谓乎!公为地官侍郎,同凤阁鸾台平章事,为来俊臣诬构下狱。公曰:“大周革命,万物惟新。唐朝旧臣,甘从诛戮。”因家人告变,得免死,贬彭泽令。狱吏尝抑公诬引扬执柔,公曰:“天乎!吾何能焉?”以首触柱,血流被面,彼衢而谢焉。于嗟乎!陷阱之中,不义不焉,况庙堂之上乎!契丹陷冀州,起公为魏州刺史为御焉。时河朔震动,咸驱民保郛郭。公至,下令曰:“百姓复尔业,寇来吾自当之。”狄闻风而退,魏人为之立碑。未几入相,请罢戍疏勒等四镇以肥中国,请罢安东以息江南之馈输,识者韪之。北狄再寇赵定间,公出为河北道元帅,狄退就命。公安抚大使,前为突厥所协从者,咸逃散山谷。请曲赦河北诸州以安反侧,朝廷从之。于嗟乎!四方之事,知无不为,岂虚尚清谈而已乎!公在相日,中宗幽房陵,则天欲立武三思为储嗣。一日问群臣可否,众皆称贺,公退而不答。则天曰:“无乃有异议乎?”对曰:“有之。一昨陛下命三思募武士,岁时得数百人。及命庐陵王代之,数日之间,应者十倍。臣知人心未厌唐德。”则天怒。令策出。又一日,则天谓公曰:“我梦双陆不胜者何?”对曰:“双陆不胜,宫中无子也。”复命策出。又一日,则天有疾,公入问阁中。则天曰:“我梦鹦鹉折双翅者何?”对曰:“武者,陛下之姓也。相王,庐陵王,则陛下之羽翼也,是可折乎?”时三思在侧,怒发赤色。则天以公屡言不夺,一旦感悟,遣中使密召庐陵王矫衣而入,人无知者。乃召公坐于帘外而问曰:“我欲立三思,群臣无不可者,惟俟公一言。从之,则与卿长保富贵;不从,则无复得与卿相见矣。”公从容对曰:“太子,天下之本,本一摇而天下动。陛下以一心之欲,而轻天下之动哉?太宗百载取天下,授之子孙,三思何与焉?昔高宗寝疾,令陛下权亲军国。陛下奄有神器数十年,又将以三思为后,如天下何?且姑与母孰亲?子与侄孰近?立庐陵王,则陛下万岁后享唐家之血食。立三思,则宗庙无衤付姑之礼。臣不敢爱死以奉制,陛下其图焉。”则天感泣,命帘使庐王拜公,公陨绝于地。则天命左右起之,拊公背曰:“岂朕之臣,社稷之臣也!”已而谓曰:“今日国老与汝天子。”公哭奏曰:“还宫无仪,孰为太子?”复置庐陵王于龙门,备礼以迎,中外大悦。于嗟乎!定天下之业,断天下之疑,其至诚如神,雷霆之威不得而变乎!则天尝命公择人,公曰:“欲何为?”曰:“可将相者。”公曰:“如求文章,则今宰相李矫、苏味道足矣。岂文士握龊,思得奇才以成天下之务乎?并州长史张柬之真宰相才,诚老矣,一朝用之,尚能竭其心。”乃召拜洛州司马。他日又问人于公,对曰:“臣前言张柬之虽迁洛州,犹未用焉。”改秋官侍郎及召为相,果能诛张易之辈,反正中宗,复则天为皇太后。于嗟乎!薄文华,重才实,其知人之深乎!公之勋德,不可备言。有议论数十万言,李邕载之别传。论者谓松柏不夭,金石不柔,受于天焉。公为大理丞,抗天子而不屈。在豫州日,拒元帅而不下。居相位,而能复废主以正天下之本。岂非刚正之气,出乎诚信,见乎事业。当时优游荐绅之中,颠而不扶,危而不持者,何足道哉!故系之云:商有三仁,弗救其灭。汉有四皓,正于未夺。呜呼!武暴如火,李寒如灰。何心不随,何力可回。我公哀伤,拯天之亡。逆长风而孤骞,溯大川以独航。金可革,公不可革,孰为乎刚?地可动,公不可动,孰为乎方?一朝感通,群阴披攘。天子既臣而皇,天下既周而唐。七世发灵,万年垂光。噫,非天下之至诚,其孰能当?左朝奉郎集贤校理管毫州明道宫黄庭坚书。绍兴六年七月朔,左朝请大夫、江州军州兼管内劝农营田司事主管内安抚公事许端夫重立。《周濂溪先生祠堂记》:古之为治者,先化而后政。《诗》、《书》,道之宗也;《礼》、《乐》,德之聚也;道德,仁之本也。君子于是观政焉。齐之以刑,斯为辅治。彼规矩然于簿书期会之末,而不得走《诗》、《书》、《礼》、《乐》之意,未之思耳。若稽古周元公先生阙里旧在江州之濂溪,日因宅为祠为书堂,兵后寄祠府学之光霁堂,非礼也。至元二十八年,总管陈侯时举新作濂溪书院于府治之东,翰林学士姚公燧为之记。而先生之墓,在德化乡清泉社,乃立丰碑道左,大书曰宋濂溪先生周元公之墓。往来者必式焉。君子谓是役也,有关于风化甚大,然而墓亭未立也,墓祠未复也。诸生春秋来享,列俎豆野祭墓下。风雨则于民居蒇事,不称尊礼先儒之意。山长庐陵李敬德有志焉。至大四年夏,廉访分司成都刘传之来审决滞狱,谓总管完颜侯曰:“崇化劝学,刺史责也。”恭惟三月庚寅诏书曰:国家内设国学,外设府州县学,作成人材,宣扬风化。饮哉!元公祠宇,若有所待。我仪图之,惟侯其举之。”十月甲戌,侯相地兴工,府判张侯实赞其决,庶士竞劝,不日成之。贻书眉山陈黄裳曰:“此时举之志也,先化而后政矣。”侯请为立碑。嗟夫,先生之道大矣!祠宇之复美矣!敢赞一辞。尝因出浔阳南门,沿乎濂溪,风乎五老峰下,至先生墓南,草色交翠,芙蕖如玉。想像池莲庭草,不觉身在光风霁月中,使人徘徊不能舍去。德之洽人也久矣,道高乎无极太极之初,而其本在乎无欲主静。学粹乎诚无为几善恶之妙,而其目在乎仁义礼知信。隐者其体,费者其用。求之图书,若高且远,而实不出乎日用常行之间。可以入德,可以学圣,非若异端有体无用者比。厥后二程氏、朱氏、张氏,或见而知之,或闻而知之。绍闻懿德,言使圣人之道,昭明于天下,而其功实自濂溪先生始,不在孟子下也。岂特舂陵、豫章、九江、京口、章贡、横浦祀之,将天下通祀之。《传》云:“语大天下莫能载焉。”兹非是欤?陈侯,名元凯。完颜侯,名释。传之,名宗说。张侯,名毅。是年十一月戊戌朔谨记。将仕佐郎江西等处儒学副提举、眉山陈裳撰。《司马温公祠堂记》:肃政廉访副使张侯让,分治江兴二郡。所治必率学官弟子请学修礼,诹善明教,庶几罔疏刑简协于圣治。至元三十年夏,得司马温公七世孙镇于生舍,贝周其饥困,问其先,则宋靖康后徙越州。公曾孙备解荣州,守道死江州,遂葬而家。公三子,童唐早亡,而康为之嗣。康二子植、桓,而植以嫡长为小宗,兄弟宗之。植生备,备生逖,逖生拯,拯生坚,坚生镇,皆世嫡长。五世之宗易,而太宗不迁。凡今之司马氏留越派洪者,其宗子当在江。侯曰:“公作《治鉴》,继《春秋》,为万世正名分,著撰皆准经范。俗学,行为先师,俱在祀典。古之尊贤者,有旌里祀冢。公孙子在主拓,图书安于是,公精灵著存亦在是,何必涑水,可无表显。纵不为濂溪精舍,亦当专贤人之俎豆。元公孙使之有田以祭,温公孙忍不能活其身。江人士不早以告我,岂独有位者罪哉?”遂辍俸为之倡,郡侯赵王献和之。其世家与士知义者,咸相以赀。命郡椽史市材佣工,即学东偏隙地,兴建祠堂,像公而奉之。别为舍其左居,公孙俾主祠事,视昔与庑下亵而不严者异于是,众咸曰宜。公学本孔氏达道达德九经之诚,其要在谨独不自欺。循以推之君亲、长幼、朋友、夫妇,积而充之家国天下。殊邻绝域,狠暴奸宄,迩饮远慕,暂毁终服,以至没世不忘。自契皋伊傅周召之功不见,而人以儒为迂。孔颜曾孟之学不传,人以儒为庸。汉仲舒德胜其才,唐退之文过其质,宋周程朱张有其学而无其位,兼得之者惟公。奈何王安石之伪行,终始祸其国。公之诚心直道,不究厥效。非三代之道不如秦汉,无亦时多儒不善择耳,况汴而浙乎!公自处迂庸,卒非诡智速利者所及。至再阅兴坏而愈明,人愈敬之。呜呼,真儒之道如此哉!与二程子出处语默多同,朱文公因其书,爰有纲目,述作之旨亦同,如日星行世。然南方学者,不思实践。剽经训为虚文,政宣之弊尤甚。仗节死义者虽不乏,而败类无廉耻者皆是。则揭章公之学,行以磨砺薄俗,实今日急务。中原学者,同公之乡而熟其为人,亦当致知力行之并进,为文质彬彬之君子,斯侯之志欤?侯直声远闻,咸愿民其下。祠成,将移雄部,勖郡寮善视镇,使有恒食,无怠世守。江人以友潜尝共学焉,而知其故,属笔以书,不敢辞也。是年秋,庐山王友潜记并书。翰林直学士承直郎吕师顺篆额。至正己丑冬月上丁,郡幕官经历张汝翼、知事齐光祖、照磨陈应昌,恭祀先圣,复诣谒大师温国公祠。时裔孙司马润出示公图像官诰,神采具存。又继以石碑遗墨视之,乃前宪副张君建祠设像之初纪也,而石则毁于大德丁酉岁,讵今五十年。幸司马氏世守弗坠,于是知事齐君玄斋,赞协同寅,重树其石。盖有以见玄斋公之克敬先贤,而善继张宪副之志云。文仍旧贯,事刻新题。后之视今,亦犹今之视昔。至正九年十月之望,前乡贡进士江州路儒学正戴懋和谨识。《景星书院大成殿记》:昔宋氏以五纬集奎,开文明之运。盖尝狭陋汉唐,规复三代。自国都郡邑儒宫庠序之制,既饬既严,咸有仪则。丰物备礼,罔不殚尽。至凡先圣钜公里居宦历,栖寓谪迁之次,并建置书院,以致稽古尚贤,作兴士类之意。呜呼,盛哉!浔阳为郡,历载兹久。有唐宗臣曰谏议渤者,尝刺是州。方是时,昌黎韩公以道德文柄倡天下。其诵公之出,谓峻行巍名,必瑞当世,如景星凤凰争先快睹。故后之学者,考按图志,即其故居,揭是目以奉遗德,以诏多士。而公之庐阜旧隐曰白鹿洞者,今又为南康学,兹不概举。然则升斯堂,道盛德,雍容俯仰,高山景行之思,得无介然乎?何独是人专美有唐,以火昆耀简册,流芳后来,而吾曹恭然为是没没也?且宋以文治轶前古,南渡来,瓯岭虽闽无让洙泗,鸿儒硕士相望继起,中间怀材负器,蔚为时贤,照映九江者,顾岂乏人。惜无昌黎钜公,称咏赞辨,照灼鼓舞,而为之倡也,岂有之而往以殊方未见也。至元乙亥,我国家奄践全宋,混一九有,大凡列郡名城市无易肆。后三年,朝议置行壹维扬。厥后以九江为交广荆湖闽浙之会,移莅兹郡。今江西湖东道宪使、青崖魏公时方以侍御史适贰台端,下车之始,礼谒致奠。首以旧学卑隘,坏漏弗称,议彻故宇而更新之。山长袁舜龙、甘楚材等,承命不辞,惟敬惟谨。乃徵工较力,用度材,裁冗费,节恒用,裒其羡赢。久之积楮弊,为纟昏四千五伯有奇,米硕余贰百。仍俾史侯兼董其役,实以至元乙酉五月肇功,阅三月落成。自殿序堂庑斋庖门陛,凡为若干区。而层檐巨栋,增饬有加,轮奂惟新,百废具举。至若仰庐山之奇秀,俯澄江之浩渺,瞻企流风,顾挹清旷,殆可想而得也。于是九江之士,乐其教育作成之惠,乃走书宪副雪崖冯公,咸咸愿石以著兹美。比者两公合辞,俾叙始末。顾为芜陋之文,不足以称副之盛续。然两公世好义,岂得辞,遂次其言于右。既又进而言曰,为两公魏氏自靖肃而上,大参诸公,世著令德。且靖肃以赴义蹈难,耸动一时,称重四海。冯氏自临海松庵而下,正色立朝,英概凛凛,皆是中州厚德高风伟节,大义炳然。兹与谏议颉颃,非凝之私所能议拟。然凝自稚齿以来,方事经读,侧闻先生长者之间,固已熟其盛烈。两公又能以宏才世学为时显人,雅范清规,克荷先训,复恐东南之士,未或前闻也。用是不复牢让,是则景星之云,嗣当有在。而两公之倡,夫岂以兴作之盛,循故事,资声称,苟然而已。因附记之。愿相异勉焉,以无负两公之倡云。至元丁亥九月望日,承直郎治书侍御史行御史台事高凝撰。中大夫江西湖东道提刑按察使廉恂书并题额。《寿圣观记》:元有天下,嘉惠黎庶,怀柔百神。凡前代所以为民事神者,有举无废。惟九江有江湖之险,而寿圣观祠通慧真君为盛。真君姓杨,名正夫,始家临川,尝游襄汉。遇异人,当宋庆元乙卯,诛茅结屋九江之泥陀觜,救民水旱疾疠之灾,江湖河汉之厄,次第众建道院。嘉定初,赐观额,封通慧先生。咸淳甲戌开,观毁于火。皇元大德乙巳,始建殿。皇庆癸丑,观门建桥。延甲寅,藏殿而下以次成。戊午改封真君,加以孚惠仁徽称。泰定丁卯,玄武展成。元统癸酉,三门成。凡民事神,与国家从民之欲者备矣。九江张鉴赵某,为士请记庐陵。乃为之言曰,昔者圣人治天下,自天地日月、五行四时、山岳河海,丘陵坟衍,皆听于一人。而类望秩,咸遍民诗书礼乐。各有其帝衷,以无获戾于上下神祗。有诵之者曰,五日一风,十日一雨。又曰,风不鸣条,雨不破块。概未有知其善诵者也。当是时,天清地宁,海晏而不波,河翕而不泛。民生其间,不知帝力。其后德衰,灾害并至。始有盲风怪雨,旱乾水溢。其后德愈降,灾害愈至。有民社者,不足御灾捍患,而一切听于神,物怪神奸,愈益众矣。嗟夫,甚矣!难乎其为后世之民也。方今圣人作为舟楫,以济民车马之所不通,而民利赖之。孰知乃有中流?一旦号呼天地鬼神,以乞其父母妻子之身者乎?人非管幼安,谁能济海?自讼其过,惟三日不梳头,一日晏起而止。又非程叔子,谁能渡江,正襟危坐,神色泰然者?则其不免于号呼一旦,亦其势也。于是为政者,不知先成民而后致力于神,为士者不知修身以事天,为民者不知迁善以远罪,其来久矣。使又无明神以御灾捍患其间,民将若之何?昔人有言,吾其鱼矣!呜呼!甚矣!难乎其为后世之民也,自今九江之士,与其乡人父老,率其子弟,益务修其隐慝,讼其内疚。以庶无罪悔于俯仰间,神其有不佑之者乎?此明神之至愿,而善为政治民事神者之望深也。《诗》不云乎,岂弟君子,神所劳矣。庐陵刘岳申撰。《东林寺碑》:古者将有圣肾,必有山岳。尼丘启于夫子,鹫岭保于释迦。衡阜之托思,天台之栖岂页,岂徒然也。故知土之不厚,则巨材不生;地不灵,则异人不降。阴骘潜运,玄符肇开。宿根果于福庭,大事萌于净土,其来尚矣。东林寺者,晋大元九年,慧远法师之所建也。世居雁门楼烦,俗姓贾氏,童妙神悟,壮立精博。初涉华学,不读非圣之书;中留范经,尤邃是田之说。尝就衡岳,觏止道安。火遇于薪,王成于器,虽根种诸佛,而果得一时。狮子吼言,载闻顺喻,维摩诘更了空门,安住四依,修舍二法。和尚叹曰:“吾道行者,惟此人焉。”属朱序寻戈,缁徒逃海,道由兹岭,其器宿诚。谓其从曰:“是处崇胜,有足底居地。”若无流池,曷云法宇?大谁神庙,特异莲岭。结跏一心,开示五力。以杖刺地,应时涌泉。既荷殊祥,因立精舍。坚卧禁戒,弘演妙乘。浮囊毒流,木铎正教。首唱南部,转觉后人。以知慧力,断烦恼锁。由是真僧益广,妙供日崇。隘其本图,弘其别业。乃进自香谷,集坡安栖。即昙现之门生,邻慧永之何若。相与撰平圃,逾层岩,在山之阳,居水之右。经其始而未究其末,有其取而未虞其劳。当是时也,桓玄司人,柄斡国钧。以福庄严,因骄檀施。书日力之费,画出木之功。缭垣云连,厦屋天耸。如来之室,宛化出于林间,帝释之幢,忽飞来于窗外。至若奥宇冬燠,高台夏清。玉水文阶而碧纱,瑶林藻庭而朱实。琉璃之地,月照灼而徘徊。旃檀之龛,吹芬芳而香必香孛。相事毕集,微妙绝时。罗什致其澡瓶,巧穷双口;姚泓奉其雕像,工极五年。殷堪枢衣而每谈,卢循避席而累赞。道弘三界,何止八部宅心;声闻十方,足使诸天回首。观其育王赎罪,文殊降形,蹈海不沉,验于陶侃。迫火不,梦于僧珍。愿苟存诚,祈必通感。既多两以出日,乍积阳以作霖。则有影图西来,舍利东化,或搭踊于地,或光属于天。谢客忻味而成文,刘裴诋诃而覃思。所以山亚五岳,江比四溟。地凭法而自高,物因词而益重。洎梁有崇禅师者传灯习明,安心乐行,指拳犹昔,薪尽如生。次有果旺二法师,僧宝所钦,克和止观。法物为大用。继往持上座昙杰,寺主道廉,都维那道真等,皆沐浴福河,栖止净业。诸结已尽,白黑双遣。众生可度,名色两忘。纂盛名于旧人,启新意于今作。重建雅颂,远托鄙夫。代斫有惭,岂云伤手。掘笔余勇,曷议齐贤。但相如好仁,慕蔺名而激节;伯皆闻义,读曹碑而叙能。傥青出于蓝,水冰于水,非曰能也,固请学焉。其词曰,灵山兆发,真僧感通。刺泉有力,呵神致功。江仪外演,禅僧内融。性除遍执,门开大空。其一。瞻礼云集,底居峰薄。越岭图胜,降平规博。信臣檀施,护供兴作。大起重阶,广延阿阁。其二。严幢踊出,宝塔飞来。尊容月满,法宇天开。化城广筑,道树移栽。风清梵乐,石敝花台。其三。金容海游,法影山荐。毒龙弃消,渔子心变。万里西传,一时东现。华戎异闻,穹厚惊眄。其四。远实法主,谢惟文伯。光颂累彰,德名增益。助起江山,声流金石。一言可追,千载相激。其五。了性了义,或古或今。止持绍律,定慧通心。睹物情至,怀缘道深。敢凭净业,永纪禅林。其六。大唐开元十九年七月十五日建,前陈州刺史江夏李邕丈并书。《江州重建烟水亭记》:出城南三百步,旧有亭,扁曰烟水亭。其址临道旁,跨于甘棠李渤湖之间。庐阜山卒山律,倚于东南。林峦周遭,中护一水。山泽通气,呈巧献奇。行道之人,咸可寄目,蔚乎泽国之伟观也。考验图册,而开迹弗详焉。故老相传,濂溪先生之嗣子司封郎官寿所赋名。时则绍兴元符间也,去今百余载矣。中更名故,亭宇倾圮。废而兴,兴而废,莫为永图。十年以来,腐甍败甓无存者。且其地暴于水,日就罅缺,孰能治而新之?绍兴甲寅春,吴兴沈公祖德,以列卿之望来莅兹郡,治荒剔蠹,殆阅三时。教条事绪,亦既整整有法。乃访城邑观台之故,而于修旧起废有志焉。里自凡籍亭名十有三,而其泯弗存者,什七八九。公怃然念之,亦自谓致力,宜知所见先后。惟甘棠一湖,荡漾空阔。岁每祝圣人寿,群纵水族圉洋其中。而亭其涯,实为缙绅会之地。是独非其所当急者,置之勿问可乎?退自经画,计费六十万。乃以属德化县令沈埴愿缩县计之合输于州者,以助之。董事饰工,悉以诿令。考极相方,受成于公。乃季秋命役后筑堤,并湖拓基承宇,未浃辰日已立,既逾月而成。飞列牖,隆栋巨楹。朱扉华表,运甍接高。深广俱十六步,亭左益附其四楹。登临眺览,地不遗巧。烟霏涵润。水光接空。林木丛生,鸥鹭翔集。心舒目眩,恍在烟雾中。公既自喜,乃延辑宾,佐觞以落之。客或慨而言曰:“今夫天地之间,山川之广,达观伟践,若此景者不少矣。而物换星移,率不过数十年,远者百年。”葵麦春风,四首易感。惟有功而传,则深久深著。盖吾邦庾公白公之所遗风流光景,至今犹未泯也。是尚可以岁计之哉?始公来,文书烦壅,帑庾无储。克勤于理,宵兴听讼。率漏下未尽四刻,而寮众奔走,亦莫敢有懈意。既又罢燕乐,纪他用以惜民力。公上之供,赖以不匮。浚池垤,抵潦涨。里闾利害,悉兴悉除。今又以余力经理斯亭,追复昔人之旧观。则公之规范,可谓炳炳卓卓。而斯亭又待公而传,岂其兴起固自有数耶?佥愿斫石以昭不朽。公曰可,乃命书其事云。绍熙甲寅孟冬望日记。文林郎充江州州学教授余禹绩撰。记序。梁元帝《庐山序》:夫日月丽天,皇穹所以贞观;川岳带地,后土所以惟宁。庐山亦南国之德镇,虽林石异势,而云霞共色;长风瞑作,则万流俱响;惊虽晓吟,则百峰齐应。东瞻洪井,识曳布之在兹;西望石梁,见捐宝之可拾。诚复慕类易悲,山中难久。攀萝结桂,多见淹留。晋张僧鉴《寻阳记》:庐山东南有三宫,所谓三天子都也,庐宫溪水出焉。上宫人所不至,其下有三石梁,长十余丈,阔才盈尺,其下无底。中宫在别岩,悉是文石,两旁有小员峰,号为古鄣,形若军马夹道。下宫,宫亭庙旧所也。山高二千六百六十丈,圆基周回垂五百里。其山九叠,川亦九派。《郡国志》曰:叠障九层,崇岩万仞,怀灵抱异,包诸仙迹。张野《庐山记》:天将雨,则有白云,或冠峰岩,或亘中岭,俗谓之山带,不出三百必雨。每雨,其下成潦,而上犹皎日。峰头有大盘石,可坐数百人。慧远《庐山记》:山在江州寻阳南滨宫亭北,对九江之南。江为盆江,山去盆江三十余里。左挟彭泽,右傍通川,引三江之流。而据其会云。云有匡俗先生者,出自殷周之际,遁世隐时,潜居其下。或云俗受道于仙人,而失迹此崖。遂托空崖,即岩成馆。故时人谓其所止,为神仙之庐而命焉。其山大岭凡七重,圆基周回垂五百里。风云之所摅,江湖之所带。峭壁万寻,人兽两绝。天将雨,则有白气先搏,而映络于岭下,至触石吐云,则倏忽而集。或大风振崖,逸响动谷,群籁竞奏,奇声骇人,此其变化不可测者矣。众岭中,第三岭极峻,人迹所罕经。昔太史公东游,登其峰而遐观。南眺三湖,北望九江,东西四目,若陟天庭焉。其岭下半许有石室,即古仙之所居也。其后有岩,汉董奉馆岩下,常为人治病,法多神验,绝于俗医。病愈者,令栽杏五株。数年之中,蔚然成林。计奉在民间,近二百年,容状常如三十。然饿而升仙,遂绝迹于杏林。其北岭西崖,有悬流遥注百余仞。云气映天,望之若山在霄雾焉。其南岭临宫亭,湖下有神庙,即宫亭为号。七岭同会于东,共成峰愕。其崖穷绝,莫有升者。有野夫见人著沙门服,凌空直上,回身踞鞍,良久,与云气俱灭。又所止多奇,触像有异。北背重阜,前带双流。所背之山,左有龙形,而石塔基焉。下有甘泉涌出,冷暖与寒暑相变盈减,经水旱而不异。寻其源,仍出于龙首也。南对高峰上,有奇木独绝于林表数十丈。其下似一层浮图,白鹤之所翔,玄云之所入也。东南有香炉山,孤峰秀起。游气笼其上,则氛氲若香烟。白云映其外,则炳然与众山别,天将雨,其下水气涌起如马车盖,此即龙井之所吐。其左有翠林,青雀白猿之所憩,玄鸟之所蛰。西有石门,其前似双阙,壁立千余仞,而瀑布流焉。其中鸟兽草木之美,灵药万物之奇,可胜名哉!略举其异而已。其余石今人赋咏,不可备载,余散见诸志云。