上殿札子
明道程子臣伏谓君道之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪之分晓然趋道之正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所谓定志者一心诚意择善而固执之也夫义理不先尽则多听而易惑志意不先定则守善而或移惟在以圣人之训为必当从先王之治为必可法不为后世驳杂之政所牵制不为流俗因循之论所迁惑自知极于明信道极于笃任贤勿贰去邪勿疑必期致世如三代之隆而后巳也然天下之事患常生于忽㣲而志亦戒乎渐习是故古之人君虽出入从容闲燕必有诵训箴谏之臣左右前后无非正人所以成其德业伏愿陛下礼命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义以辅圣德又择天下贤俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体以广闻听如是则圣智益明王猷允塞矣今四海靡靡日入偷薄末俗哓哓无复廉耻葢亦朝廷尊德乐道之风未孚而笃诚忠厚之教尚郁也惟陛下稽圣人之训法先王之治一心诚意体乾刚健而力行之则天下幸甚
此等文字是大人格君第一要著坐而言即可起而行论王霸札子所以大其规模此所以培其根本也○三代以下最可惜机㑹是宋神宗时以神宗有致治之鋭心诸臣如程张司马等皆非三代以下人物乃为介甫所误诸贤废弃惜哉吾得之胡敬斋云请修学校尊师儒取士札子明道程子臣伏谓治天下以正风俗得贤才为本宋兴百馀年而教化未大醇人情未尽美士人㣲谦退之节乡闾无廉耻之行刑虽繁而奸不止官虽冗而材不足者此葢学校之不修师儒之不尊无以风劝养励之使然耳窃以去圣乆逺师道不立儒者之学几于废熄惟朝廷崇尚教育之道则不日而复古者一道德以同俗茍师学不正则道德何从而一方今人执私见家为异说支离经训无复统一道之不明不行乃在于此臣谓宜先礼命近侍贤儒各以类举及百执事方岳州县之吏悉心推访凡有明先王之道德业克备足为师表者其次有笃志好学材良行修者皆以名闻其高蹈之士朝廷当厚礼延聘其馀命州县敦遣萃于京师馆之寛闲之宇丰其廪饩䘏其家之有无以大臣之贤典领其事俾羣儒朝夕相与讲明正学其道必本于人伦明乎物理其教自小学洒扫应对以往修其孝悌忠信周旋礼乐其所以诱掖激励渐摩成就之道皆有节序其要在于择善修身至于化成天下自乡人而可至于圣人之道其学行皆中于是者为成德又其次取材识明达可进于善者使日授其业稍乆则举其贤杰以备高任择其学业大明德义可尊者为太学之师次以分教天下之学始自藩府至于列郡择士之愿学民之俊秀者入学皆优其廪给而蠲其身役凡其有父母骨肉之养者亦通其优游往来以察其行其大不率教者斥之从役渐自大学及州郡之学择其道业之成可为人师者使教于学县之学如州郡之制异日则十室之乡达于党遂皆当修其庠序之制为之立师学者以次而察焉县令每嵗与学之师以乡饮之礼㑹其乡老学者衆推经明行修材能可任之士升于州之学以观其实学荒行亏者罢归而罪其吏与师其升于州而当者复其家之役郡守又嵗与学之师行乡饮酒之礼大㑹郡士以经义性行材能三物賔兴其士于太学太学又聚而教之其学不明行不修与材之下者罢归以为郡守学师之罪升于太学者亦听其以时还乡里复来于学太学嵗论其贤者能者于朝谓之选士朝廷问之经以考其言试之职以观其材然后辨论其才差而命之秩凡处郡县之学者皆满三嵗然后得充荐其自州郡升于太学者一嵗而后荐其有学行超卓衆所信服者虽未处于学或处学而未久亦得备数论荐凡选士之法皆以性行端洁居家孝悌有廉耻礼逊通明学业晓达治道者凡公卿大夫子弟皆入学在京师者入太学在外者各入其所在州之学谓之国子其有当补荫者并如旧制惟不选于学者不授以职臣谓既一以道德仁义教育之又专以行实材学升进之去其声律小碎糊名腾録一切无义理之弊不数年间学者靡然丕变矣岂惟得士浸广天下风俗将日入醇正王化之本也臣谓帝王之道莫尚于此愿陛下特留宸意为万世行之
董江都贤良三䇿重教化一学术可谓美矣程子此篇规模广大法度详明下语切至尤可以坐而言起而行也胡敬斋谓此篇规模比朱子贡举私议更广大可行谅哉○北宋文质厚南宋文软畅此篇气味不惟直逼西京且追周官之遗经术学术之闗于文章也大哉○先博访名儒萃于京师讲明教授然后择其贤者以主太学及藩府列郡之学又就郡学中择其贤者以主列县之学而升之州郡之京师试而官之条理井然
荅横渠论定性书
明道程子承教谕以定性未能不动犹累于外物此贤者虑之熟矣尚何俟小子之言然尝思之矣敢贡其说于左右所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外茍以外物为外牵已而从之是以己性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思茍规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日亦不足顾其端无穷不可得而除也人之心各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为如何哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚苐能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣心之精㣲口不能宣加之素拙于文辞又吏事匆匆未能精虑当否伫报然举大要亦当近之矣道近求逺古人所非惟聪明裁之
张子苦心力索之功多涵泳完养之功少明道示以定性之学包内外兼体用此厯圣传心之要也篇中却未说出工夫工夫何在曰戒惧慎独以致中和而巳吾性定而天地万物位育矣自私用智凿性之病根在此正与中和反看七情中独指出怒一端言之葢以怒最易壊性也朱子解云忘怒则公观理则顺又程子平日尝曰克已可以治怒明理可以治惧当与叅看
论经筵札子
伊川程子古之人君守成业而致盛治者莫如周成王其所以成德则由乎周公周公之辅成王也幼而习之所见必正事所闻必正言左右前后皆正人故习与性长化与心成今陛下春秋方富辅养之道不可不至也所谓辅养之道非谓告诏以言过而后谏也尤在涵养薫陶之而已矣今夫一日之间接贤士大夫之时多亲寺人宦官之时少则气质自化德器自成臣欲谨选贤德之士以侍劝讲讲读既罢常留以备访问从容燕语不独渐磨德义至于人情物态稼穑艰难日积既久自然通达比之深处宫闱为益多矣夫傅德义者在乎防闻见之非节嗜欲之过保身体者在乎适起居之宜存畏谨之心故左右近侍宜选老成重厚小心之人服饰器用皆须朴质之物俾华巧靡丽不至于前浅俗之言不入于耳凡动作言语必使劝讲者知之庶几随事箴规应时谏正调䕶圣躬莫过于此矣人君居崇髙之位持威福之柄百官畏惧而莫敢仰视万方崇奉而所欲必得茍非知道畏义所养如此其成则中常之君无不骄肆英明之主自然满假此古今同患治乱所由也
秦汉以下诸儒告君文字有能说得如此平实该赡纯粹无罅者否伊训说命差堪比拟○伊川先生上仁宗书时年方十八劝仁宗以王道为心生民为念志则大矣然下手工夫尚未著实至代太中上英宗皇帝书分为立志用贤责任深切恳到与经筵等疏字字可见之施行诚内圣外王本领学以年进又贵深造不已信哉○案先生集中有乞再上殿论经筵事札子又进札子三道此括三道之意为一篇乃粹言本也贴黄云天下重任唯宰相与经筵天下治乱系宰相君德成就责经筵可谓深切著明
顔子所好何学论
伊川程子圣人之门其徒三千独称顔子为好学夫诗书六艺七十子非不习而通也然则顔子所独好者何学也学以至圣人之道也圣人可学而至欤曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合于中正其心养其性故曰性其情愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正而诚则圣矣君子之学必先明诸心知所养然后力行以求至所谓自明而诚也故学必尽其心尽其心则知其性知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿●作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是颠沛必于是出处语黙必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故顔子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣人者葢圣人则不思而得不勉而中从容中道顔子则必思而后得必勉而后中故曰顔子之与圣人相去一息孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神顔子之德可谓充实而有光辉矣所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣故仲尼曰不幸短命死葢伤其不得至于圣人也所谓化之者入于神而自然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心所欲不逾矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可学而至其有稽乎曰然孟子曰尧舜性之也汤武反之也性之者生而知之者也反之者学而知之者也又曰孔子则生而知也孟子则学而知也后人不逹以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸已而求诸外以博闻强记巧文丽辞为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与顔子所好异矣篇中论顔子所好之学大约谓光明之心知所养而力行以求至于诚耳
击壤集自序
邵子击壤集伊川翁自乐之诗也非惟自乐又能乐时与万物之自得也伊川翁曰子夏谓诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言声成其文而谓之音是知懐其时则谓之志感其物则谓之情发其志则谓之言扬其情则谓之声言成章则谓之诗声成文则谓之音然后闻其诗听其音则人之志情可知之矣且情有七其要在二二谓身也时也谓身则一身休戚也谓时则一时之否泰也一身之休戚则不过贫富贵贱而巳一时之否泰则在夫兴废治乱者焉是以仲尼删诗十去其九诸侯千有馀国风取十五西周十有二王雅取其六葢垂训之道善恶明著者存焉耳近世诗人穷戚则职于怨憝荣逹则专于滛泆身之休戚发于喜怒时之否泰出于爱恶殊不以天下大义而为言者故其诗大率溺于情好也噫情之溺人也甚于水古者谓水能载舟亦能覆舟是覆载在水也不在人也载则为利覆则为害是利害在人也不在水也不知覆载能使人有利害耶利害能使水有覆载耶二者之间必有处焉就如人能踏水非水能踏人也然而有称善踏者未始不为水之所害人若外利而踏水之情亦由人之情也若利内而踏水利而壊之患立至于前又何必分乎人焉水焉其伤性害命一也性者道之形体也性伤则道亦从之矣心者性之郛郭也心伤则性亦从之矣身者心之区宇也身伤则心亦从之矣物者身之舟车也物伤则身亦从之矣是知以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣然犹未离乎害者也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物则虽欲相伤其可得乎若然则以家观家以国观国以天下观天下亦从而可知之矣予自壮嵗业于儒术谓人世之乐何尝有万之一二而谓名教之乐固有万万焉况观物之乐复有万万者焉虽生死荣辱转战于前曽未入于胸中则何异四时风花雪月一过乎眼也诚为能以物观物而两不相伤者焉葢其间情累都忘去尔所未忘者独有诗在焉然而虽曰未忘其实亦若忘之矣何者谓其所作异人之所作也所作不限声律不沿美恶不立固必不希名誉如鉴之应形如钟之应声其或经道之馀因静照物因时起志因物寓言因志发咏因言成诗因咏成声因诗成音是故哀而未尝伤乐而未尝滛虽曰吟咏性情曽何累于情哉钟鼓乐也玉帛礼也与其嗜锺鼓玉帛则斯言也不能无陋矣必欲废钟鼓玉帛则其如礼乐何人谓风雅之道行于古而不行于今殆非通论牵于一身而为言者也吁独不念天下为善者少害善者多造危者衆而持危者寡志士在畎畆则以畎畆言故其诗名之曰伊川击壤集
朱子曰诸先生说这道理却不似邵子说得最著实邵子忽自于击壤序内说出几句云性者道之形体也心者性之郛郭也身者心之区宇也物者身之舟车也此说极好较之横渠心统性情尤宻又云不易之论此等语秦汉以下人道不到又云康节这数句极好葢道即理也如父子有亲君臣有义是也然非性何以见理之所在故曰道之形体仁义礼智性也理也而具此理者心也故曰心者性之郛郭又云以道观性者道是自然底道理性则有刚柔善恶参差不齐处是道不能以该尽此性也性有仁义礼智之善心却千思万虑出入无时是性不能以该尽此心也心欲如此而身却不能如此是心有不能捡其身处以一身而观物亦有不能尽其情状变态此则未离乎害之意也且以一事言之者好人之所好恶人之所恶是以观物者也又或问以道观道等语是物各付物之意否曰然葢自家都不犯手之意
进资治通鉴表初进通志八卷英宗悦之命公续其书十五年而成上之司马光先奉勅编集歴代君臣事迹又奉圣㫖赐名资治通鉴今已了毕者伏念臣性识愚鲁学术荒疎凡百事为皆出人下独于前史粗尝尽心自㓜至老嗜之不厌每患迁固以来文字繁多自布衣之士读之不徧况于人主日有万几何暇周览臣尝不自揆欲删削冗长举其大要取闗国家兴衰系生民休戚善可为法恶可为戒者为编年一书使先后有伦精粗不杂私家力薄无由可成伏遇英宗皇帝资睿智之性敷文明之治思歴览古事用恢张大猷爰诏下臣俾之编集臣夙昔所愿一朝获伸踊跃奉承惟惧不称先帝仍命自选辟官属于崇文院置局许借龙图天章阁三馆秘阁书籍赐以御府笔墨缯帛及御前钱以供果饵以内臣为承受眷遇之荣近臣莫及不幸书未进御先帝遗弃羣臣陛下绍膺大统钦承先志宠以冠序钖之嘉名每开经筵常令进读臣虽顽愚荷两朝知待如此其厚陨身丧元未足报塞茍智力所及岂敢有遗㑹差知永兴军以衰疾不任治剧乞就冗官陛下俯从所欲曲赐容养差判西京留司御史台及提举嵩山崇福宫前后六任仍听以书局自随给之禄秩不责职业臣既无他事得以研精极虑穷竭所有日力不足继之以夜徧阅旧史旁采小说简牍盈积浩如烟海抉摘幽隠校计毫厘上起战国下终五代凡一千三百六十二年修成二百九十四卷又畧举事目年经国纬以备检寻为目録三十卷又参考羣书详其同异俾归一涂为考异三十卷合三百五十四卷自治平开局迨今始成嵗月淹久其间抵牾不敢自保罪负之重固无所逃重念臣违离阙庭十有五年虽身处于外区区之心朝夕寤寐何尝不在陛下左右顾以驽蹇无施而可是以专事铅椠用酬大恩庶竭㳙尘少俾海岳臣今筋骸癯瘁目视昬近齿牙无几神识衰耗目前所为旋踵遗忘臣之精力尽于此书伏望陛下寛其妄作之诛察其愿忠之意以清闲之燕时赐省览监前世之兴衰考当今之得失嘉善矜恶取是舍非足以懋稽古之盛德跻无前之至治俾四海羣生咸蒙其福则臣虽委骨九泉志愿永毕矣谨奉表陈进以闻自叙编校苦心要归总欲神宗留意监古读至末段忠君爱国之心情见乎词与著书立说夸耀后世者不可同年而语矣其文气恳切古茂直逼两京宋人少有也○温公作通鉴其功不在左氏下朱子因之为纲目其功不在春秋下千百世治乱兴衰得失具见于此切巳读之所以长益经济啓发忠义者不少名为读书人而二书有不及见者可不谓大哀乎答程子书司马光承问及张子厚谥仓卒奉对以汉魏以来此例甚多无不可者退有所未尽窃惟子厚平生用心欲率今世之人复三代之礼者也汉魏以下葢不足法郊特牲曰古者生无爵死无谥爵谓大夫以上者檀弓记礼所由失以为士之有诔自县贲父始子厚官比诸侯之大夫则巳贵宜有谥矣然曽子问贱不诔贵㓜不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相称非礼也况弟子而诔其师乎孔子之没哀公诔之不闻弟子复为之諡也子路欲使门人为臣孔子以为欺天门人厚