第七章　生命规律
　　在一二三号的那个“阴间”中，有的是灵魂，若是只有灵魂才能帮助灵魂，那么，红绫的办法，确然可行。就算帮不了陈长青，那么，至少灵魂比较容易了解灵魂的处境，陈长青究竟是在一种甚么样的困境之中，通过灵魂去了解，也比较容易明白。
　　红绫道：“我立刻请妈去和宣姨联络。”
　　白素和李宣宣的交情甚好，随时联络，也不成问题，我想了一想，向温宝裕望去。
　　我们两人，都比较了解陈长青的为人，所以温宝裕道：“他脾气古怪，还是先等联络上了他再说，或许他不喜欢把事情闹得尽人皆知。”
　　——在这里，加插几句题外话。
　　陈长青在第一次和温宝裕沟通时，曾一再说“我说了你也不懂”，“我也不知道怎么说”，那并不是他在故弄玄虚，而是有许多话，涉及灵魂这种存在形式的，确然没有人类的语言，可供表达。
　　像上一段的文字之中，“陈长青的为人”，这“为人”一词，就成问题，他已不是人，怎么“为人”，该说“为鬼”才是。
　　还有，“把事情闹得尽人皆知”，也得改成“闹得尽鬼皆知”才行。
　　这还是可以变通的，有更多的情形，是无法变通的，所以就“说了也不懂”，“说不出来”了。
　　这个故事，和灵魂有大大的关系，所以有些地方，虽然我尽力想把事情说得明白，但由于我不是灵魂，使用的是人类的文字，所以也难以把真正具体的情形，像写人一样地写出来。
　　不过，也不是完全不能令人明白的，在隐隐约约之间，总可以形成一定程度的理解，至于理解程度的多寡，那就各安天命，不是可以勉强得来的了。
　　值得一提的是，就算完全不知道，也不会有甚么损失，因为每一个人，都有灵魂和身体分开的一天，等到成了灵魂的时候，自然一切恍然，再也没有甚么神秘可言了。
　　所以，这个故事，在有些部分，若发现有“词不达意”之处，并非我之罪，实在是因为一种存在，无法彻底解释另一种存在。
　　这种情形，举一个最浅的例子，生物学家常很肯定地说：“蜻蜓（或其他生物）的眼中看出来，看到的情形是这样的——”这种说法，不科学之至——蜻蜓的眼中看出来的东西是甚么样的，只有蜻蜓才知道，而蜻蜓无法把它的所知告诉人，所以人绝对无法知道蜻蜓看出来的东西究竟是甚么样的，生物学家可以做假设，不能有肯定的结论。
　　话扯远了，再收回来。
　　却说当时，大家都同意，先和陈长青联络，以弄明白他究竟是在甚么样的困境之中，再作道理。
　　蓝丝来了，自然不会立刻就走，她和温宝裕咕咕哝哝，有说不完的话，我和红绫告辞，回到了家中，自然第一时间，便和白素说了一切经过。
　　这种情形，在我们的生活之中，普通之至，我或她，在外面如果遇到了甚么新奇的事，或是不可思议的经历，都会第一时间说给对方听。
　　而白素永远是最好的听众，在听我叙述之际，绝少打岔，只是静听，那和我恰好相反，我会问很多很多问题，有时问得连白素都会喝止。
　　这次，也是一样，我向白素叙述着经过，她用心听着，这次有红绫在旁，她也不时加上几句话，所以我们的共同叙述，可以说是有声有色，十分热闹。
　　白素有点异于寻常的是，她听到了一半，便有略有所悟的神情。
　　接着，她眉心打结，表情沉重，我停止叙述，问了她几次，她只是要求我说下去。
　　等到我说完，她的神色，更是凝重。我和红绫，都等着听她的意见。她道：“我们的好朋友陈长青，遭到的是大麻烦，不是普通的麻烦。”
　　她特地郑重其事，在陈长青的名字之上，加上“我们的好朋友”这样的称呼，以示事情的严重性，所以我和红绫，都感染到了这一点。
　　我们早已判断过，陈长青身在困境之中，但是却不知道是甚么样的困境。
　　白素如今，说得如此严重和肯定，那确然令人忧心。
　　我忙道：“何所据而云然？”
　　白素深深吸了一口气道：“首先我，同意『陈长青已不是人』这个推断。”
　　我点头：“这一点，应该没有疑问。”
　　白素又道：“我推测，陈长青是在『修行』的过程中，达到了灵魂和身体分离的。”
　　我略呆了一呆：“你的意思是，他『修行』的目的，就是为了如此？”
　　白素道：“是，他是跟随了一批专门研究灵魂，研究生命秘奥的僧人离去的。”这些人的信仰，就是要灵魂和身体分离，以达『永生』之目的。“我想了一想：“可以这样说。”
　　白素道：“当然，我这样说法很粗糙，真正的内容自然要精细得多，但可以不必讨论。“
　　我同意：“对，总之是经历了一定的过程之后，他达到了灵魂和身体分离之目的。”
　　白素瞪了我一眼：“当然不至于那么粗糙。”
　　我承认白素的指责，因为要出现那样的情形，只要结束生命就可以了。陈长青经历的过程，当然不是那么简单，虽然结果是灵魂和身体的分离，但是，道家的“飞升”、佛家的”涅盘”，和普通的死亡，当然不能相提并论。
　　总之是陈长青的生命形式，升华到了另一个境界，也就是说，他达到了目的。
　　当我们的推测，到了这一点之际，又有了问题：陈长青追求的生命另一形式是怎样的情形？
　　我先说我的想法：“他是跟着一群僧人走的，虽然佛门理义，五花八门，但有一点是相同的，也就是释迦牟尼最早提出的人生多苦难，修行的目的，是要脱离苦海，解决人生中生老病死的苦难。”
　　白素道：“你又回到老路上来了——他灵魂和身体分开了。”
　　我道：“是，我一再翻来覆去地强调这一点，是针对普通的认识，普通的认识是：既然人生苦难来自身体，那么，舍弃身体，也等于舍弃了苦难。”
　　白素长叹了一声，过了半晌，才道：“陈长青的悲剧，也正源于此。”
　　我又震动了一下，白素竟然运用了“悲剧”这名词来形容陈长青如今的处境。
　　我失声道：“不至于吧？”