近年来我搬了好几次家，每次搬的时候都引来许多围观的人。家具没有什么好
看的，就看那一捆捆递接不完的书。搬前几星期就得请几位学生帮忙，把架子上的
书按次序拿下来，扎成一捆捆的。这是个劳累活，有两位学生手上还磨出了水泡。
搬的时候采用流水作业，一排人站在楼梯上，一捆捆传递下去。书不像西瓜，可以
甩着来，一捆书太重，甩接几次就没有手劲了。摔破一个西瓜不要紧，摔坏了书却
叫人心疼。因此，这支小心翼翼的传送队伍确实是很有趣的，难怪人们要围观。
　　我当然称不上什么藏书家。好书自然也有不少，却没有版本学意义上的珍本和
善本。我所满意的是书房里那种以书为壁的庄严气氛。书架直达壁顶，一架架连过
去、围起来，造成了一种逼人身心的文化重压。走进书房，就像走进了漫长的历史，
鸟瞰着辽阔的世界，游弋于无数闪闪烁烁的智能星痤之间。我突然变得琐小，又突
然变得宏大，书房成了一个典仪，操持着生命的盈亏缩胀。
　　一位外国旅游公司的经理来到我的书房，睁大眼睛慢慢地巡视一遍，然后又站
在中间凝思良久，终于诚恳地对我说，“真的，我也想搞学问了。”我以为他是说
着玩玩的，后来另一位朋友告诉我，这位经理现在果真热心于跑书店，已张罗起了
一个很像样子的书房。我想，他也算是一位阅尽世间美景的人了，何以我简陋书房
中的杂乱景况，竟能对他产生如此大的冲撞？答案也许是，他突然闻到了由人类的
群体才智结晶成的生命芳香。
　　罗曼·罗兰说，任何作家都需要为自己筑造一个心理的单间。书房，正与这个
心理单间相对应。一个文人的其他生活环境、日用器物，都比不上书房能传达他的
心理风貌。书房，是精神的巢穴，生命的禅床。
　　我的家一度在这个城市的东北部，一度在喧闹的市中心，现在则搬到了西南郊。
屋外的情景时时变换，而我则依然故我，因为有这些书的围绕。有时，窗外朔风呼
啸，暴雨如注，我便拉上窗帘，坐拥书城，享受人生的大安详。是的，有时我确实
想到了古代的隐士和老僧，在石窟和禅房中吞吐着一个精神道场。
　　然而我终究不是隐士和老僧，来访的友人每天络绎不绝。友人中多的是放达之
士，一进书房便爬上蹲下，随意翻阅。有的友人一进门就宣布，不是来看我，而是
来看书的，要我别理他们，照样工作。这种时候我总是很高兴，就像自己的财富受
到了人们的鉴赏。但是，担忧也隐隐在心头升起，怕终于听到那句耳熟的话。那句
话还是来了：“这几本我借去了！”
　　我没有学别人，在书房里贴上“恕不借书”的布告。这种防范密守，与我的人
生态度相悻。我也并不是一个吝啬的人，朋友间若有钱物的需要，我一向乐于倾囊。
但对于书，我虽口头答应，心中却在嗫嚅。这种心情，大概一切藏书的学人都能体
谅。
　　我怕人借书，出于以下三方面的担忧。
　　其一，怕急用的时候遍找无着。
　　自己的书，总或多或少有内容上的潜在记忆。写文章时想起某条资料需要引证，
会不由自主地站起走向某个书架，把手伸到第几层。然而那本书却不在，这下就慌
了手脚，前后左右翻了个遍，直闹得脸红心跳、汗流浃背。文章一旦阻断，远比其
他事情的暂停麻烦，因为文思的梳理、文气的酝酿，需要有一个复杂的过程，有时
甚至稍纵即逝，以后再也连贯不上。有的文章非常紧迫，很可能因几条资料的失落，
耽误了刊物的发稿，打乱了出版社的计划。于是只好定下心来，细细回想是谁借走
了这几本书。想出来也没有用，因为这种事大多发生在深夜。
　　借书的朋友有时也很周到，经过反复掂量，拿走几本我“也许用不到”的书。
其实文章一旦展开，谁知道用到用不到呢。有时我只好暗自祈祷：但愿最近真的用
不到。即如我写这篇文章，几次想起周作人几本文集中有几条关于藏书的材料，可
惜这几本文集不知被谁借去了，刚才还找得心急火燎。
　　其二，怕归还时书籍被弄“熟”弄脏。
　　这虽是外在形态的问题，对藏书的人来说却显得相当重要。藏书藏到一定地步，
就会对书的整体形式重视起来，不仅封面设计，有时连墨色*纸质也会斤斤计较。捧
着一本挺展洁净的书，自己的心情也立即变得舒朗。读这样的书，就像与一位头面
干净、衣衫整齐的朋友对话，整个气氛回荡着雅洁和高尚。但是，借去还来的书，
常常变成卷角弯脊，一派衰相。有时看上去还算干净，却没有了原先的那份挺拔，
拿在手上软绵绵、熟沓沓，像被抽去了筋骨一般。遇到这种情况，如果书店里还有
这本书卖，我准会再去买一本，把“熟”了的那本随手送掉。
　　或问：“你不是也购置远年旧书吗，旧书还讲究得了什么挺拔？”我的回答是：
那是历史风尘，旧得有味，旧得合乎章法。我们不能因为古铜鼎绿锈斑剥，把日常
器皿也都搞脏。
　　其三，怕借去后彼此忘掉。我有好些书，多年不见归还，也忘了是谁借的，肯
定永远也不会回来了。我坚信借书的朋友不想故意吞没，而是借去后看看放放，或
几度转借，连他们也完全遗忘。3年前我去一位朋友家，见他书架上一套《阅微草堂
笔记》十分眼熟，取下一看，正是我的书，忘了是什么时候被他借去的。朋友见我
看得入神，爽朗地说：“你要看就借去吧，我没什么用。”这位朋友是位极其豁达
大方的人，平生绝无占他人便宜的嫌疑；他显然是忘了。那天在场友人不少，包括
他的妻子儿女，我怕他尴尬，就笑了一下，把书放回书架。那是一个20年代印的版
本，没有大大的价值，我已有了新出的版本，就算默默地送给这位朋友了吧。好在
他不在文化界工作，不会看到我的这篇文章。
　　但是，有些失落不归的书是无法补购的了。有人说，身外之物，何必顶真？倡
这些书曾经参加了我的精神构建，失落了它们，我精神领域的一些角落就推动了参
证。既有约约绰绰的印象，又空虚飘浮得无可凭依，让人好不烦闷。不是个中人很
难知道：失书和丢钱完全是两回事。
　　由此我想到了已故的赵景深教授。他藏书甚富，乐于借人，但不管如何亲密，
借书必须登记。记得那是一个中学生用的练习本，一一记下何人何时借何书，一目
了然。借了一段时间未还，或他自己临时要用，借书者就会收到他的一封信。字迹
娟小，言词大方，信封下端一律盖着一个长条蓝色*橡皮章，印着他的地址和姓名。

　　还想到了毛|泽|东警卫员尹荆山的一则回忆。50年代末，毛|泽|东向黄炎培借取王
羲之书贴一本，借期一个月。黄炎培借出后心中忐忑，才一星期就接连不断打电话
催问，问是否看完，什么时候还。毛|泽|东有点生气，整整看了一个月，在最后一天
如期归还。黄炎培也真够大胆的，但文人对自己的藏书痴迷若此，并不奇怪。
　　又想起了我的一位朋友，半年前，他竟在报上发表告示，要求借了他书的人能
及时归还。我知道他的苦衷，他借书给别人十分慷慨，却是个不记事的马大哈，久
而久之突然发现自己的书少了那么多，不知向谁追讨，除了登报别无良策。我见报
后不久来到他家，向他表白，我没有借过。他疑惑的目光穿过厚厚的镜片打量着我，
问了一声“真的？”我不无惶恐，尽管我确实没有借过。
　　我生性*怯懦，不知如何向人催书。黄炎培式的勇气，更是一丝无存。有时我也
想学学赵景深教授，设一个登记簿，但赵先生是藏书名家，又德高望重，有资格把
事情办得如此认真。我算什么呢，区区那一点书，面对亲朋好友，也敢把登记簿递
过去？
　　藏书者就这样自得其乐，又担惊受怕地过着日子。不知从什么时候开始，一种
更大的担忧渐渐从心底升起：我死了之后，这一屋子书将何去何从？
　　这种担忧本来只应属于垂垂老者，但事实是，我身边比我大不了几岁的学术界
朋友已在一个个离去。
　　早在读大学时，我的一个同学就因患尿毒症死去。他本也是个买书迷，身边钱
不多，见有好书即便节衣缩食也要弄到手。学校课程安排紧张，夜间书店又不开门，
等到星期天又怕书卖完，因此，他总在午休时间冒着炎暑、寒风赶到书店，买回一
本就引起全宿舍的羡慕。他死时，家里的一个书架已经相当充盈，但他长年守寡的
母亲并不识字，他也没有兄弟姐妹。当时，全班没有一个同学有足够的钱能把这些
书买下来，即使有，也不想让那位可怜的母亲伤心。我估计这位母亲会永远地守护
着这些书，直至自己生命的终了。照年岁计算，这位母亲已离开人世，那么这一架
书到哪里去了呢，这些并不珍贵却让一个青年学子耗尽了心血的书？假设这架书还
在，我敢断言，当年同宿舍的同学大多还能记起，哪一本书是在什么样的情况下买
来的，当时引起过何等样的欣喜。这是一截截生命的组接，当买书者的自然生命消
逝之后，这些书就成了一种死灰般的存在，或者成了一群可怜的流浪汉。
　　如果说这一架书不足为道，那末，许多博学的老学者逝世的时候，如何处置丰
富的藏书确实成了一个苦涩的难题。学问不会遗传，老学者或因受尽了本专业的风
波险阻，或伯父子同在一个行当诸多不便，大多没有让自己的子女承袭己业。有的
子女在专业上与父亲比较靠近，但在钻研深度上往往不能望其父亲之项背。总而言
之，老学者的丰富藏书，对子女未必有用。学者死后，他原来所在大学的图书馆很
想把藏书全数购入，但这是图书馆预算外的开支，经费当然不足，派往谈判者既要
以行家的姿态向家属说明这些藏书价值不大，又要以同仁的身份劝家属不要让藏书
随便流散，以保存永久性*的纪念。家属对这些言词大多抱有警惕，背地里悄悄地请
了旧书店的收购员前来估价。旧书店收购了他们所需要的书，学校图书馆也就因恼
怒而不再登门接洽，余下的书籍最后当作废纸论斤卖掉，学者的遗槁也折腾得不知
去向……
　　有的学者因此而下了决心，事先立下遗嘱，死后把藏书全部献给图书馆。但是
这些学者并非海内大儒，图书馆不会开设专室集中存放。个人藏书散入大库，哗啦
一下就什么踪迹也找不到了。学者无私的情怀十分让人感动，但无可否认，这是学
者的第二次死亡。
　　有位教授对着书房反复思量，这也不是，那也不是，最后忽发奇想，决定以自
己的余年寻找一个能够完整继承藏书的女婿。这种寻找十分艰苦，同专业的研究生
是有的，但人品合意、女儿满意的又是凤毛麟角。教授寻找的，其实是自己第二生
命的延续，经历了一系列的悲剧和滑稽，他终于领悟，能谈得上延续的至多是自己
写的书；至于藏书，管不得那么多了。
　　写藏书写出如许悲凉，这是我始料所未及的。但我觉得，这种悲凉中蕴涵着某
种文化品尝。
　　中国文化有着强硬的前后承袭关系，但由于个体精神的稀薄，个性*化的文化承
传常常随着生命的终止而终止。一个学者，为了构建自我，需要吐纳多少前人的知
识，需要耗费多少精力和时间。苦苦汇聚，死死钻研，筛选爬剔，孜孜矻矻。这个
过程，与买书、读书、藏书的艰辛经历密切对应。书房的形成，其实是一种双向占
有：让你占领世间已有的精神成果，又让这些精神成果占领你。当你渐渐在书房里
感到舒心惬意了。也就意味着你在前人和他人面前开始取得了个体自由。越是成熟，
书房的精神结构越带有个性*，越对社会历史文化具有选择性*。再宏大的百科全书、
图书集成也代替不了一个成熟学者的书房，原因就在这里。但是，越是如此，这个
书房也就越是与学者的生命带有不可离异性*。书房的完满构建总在学者的晚年，因
此，书房的生命十分短暂。
　　新的一代起来了，他们必须从头来起，先是一本本地购读，一点点地汇聚，然
后再一步步地自我构建。单单继承一个书房，就像贴近一个异己的生命，怎么也溶
不成一体。历史上有多少人能最终构建起自己的书房呢？社会上多的是随手翻翻的
借书者。而少数好不容易走向相对完整的灵魂，随着须发皓然的躯体，快速地在书
房中殒灭。历史文化的大浪费，莫过于此了。
　　嗜书如命的中国文人啊，你们的光荣和悲哀，该怎样裁割呢？