【僧伽咤经卷第三】
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，如来是什么因缘而示现出于世间呢？
药上菩萨向佛请法的隐含法义为今日道场中闻法大众，皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生，这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位，如来您为什么还示现出于世间呢？释解佛经，就是将佛法深义的潜台词讲出来，使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中，也常思考一些纠结的问题；如人初生时就意味着面临死亡，那还生人干什么呢？其实在人生与死过程中，除须尽因缘上的责任外，还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务， 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用，都存在着不可替代的价值合理性。同时，包含自然界一切动植物及生物等，也都存在着不可替代的价值合理性。
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。】
佛对药上菩萨说，你等应知，为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘，依此缘故如来出现于世，开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因缘教化众生，证知世间法与出世间法，了知世间智与出世间智。
为使众生能得多闻佛法，具足闻法因缘；与佛为一大因缘故出现于世，为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足，为闻法因缘；即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见，为明了一切法；即知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。世间众生，须依世间法修行，才能证悟世间智；再依世间智观察世间法不了义，再依世间法修行出世间法，才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点，佛为一大因缘故出现于世，即为怜愍无余记与有余记众生；如《大日经》云，“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。有余记众生，为某佛住世时为汝授记；如佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者，都是于过去世中与佛结有善法因缘，曾种善根。以此应知，不能闻信佛法者，为因缘尚不具足，为善根尚不成熟，一点也不足为怪。
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，如何理解如来了知一切法义理呢？
世间法，是佛法与魔法并存，净行与染行同在；修行人如何择法净行是一大难题，理论上能分的一清二楚，而实际上又难解难分，二者交 织在一起，与身心业习 、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础，出世间法蕴藏在世间法中；修行人若离开世间法，则无出世间法，更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下，唯有多闻佛法，才能开启世间智，理悟出世间智。
【佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴僕绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无馀病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。複语馀人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴僕。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦複如是。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】
佛对药上菩萨说，药上菩萨应知，如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故，总摄一切法。若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。比如有人出行营理生意，为获得最大利益，故将千人所集金银珠宝带在身上，其人父母嘱告说，儿子你听好了，如此金银珠宝，皆是他人贵重之物，担负责任重大，要好好守护，不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时，自然纵情 放逸，将所执持财宝尽皆散失；其人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后，也忧愁悲泣而这样说，我们夫妻生此恶子，在我家内白白养活这么大，太不成器，所作一事无成，还将财物尽皆散失，让我们丢尽颜面，遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣，在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后，当即也在绝望悲痛中死去；佛说此经法门，于如此法中若不能生净信的人，其人如散失财宝人一样无所希望，临命终时也为忧恼利箭射心而死；又如其人父母，为其子散失财宝，绝望忧恼而死。药上菩萨应知，就是这样，于如此法中若不能生净信的人，临命终时受诸苦痛，先福受尽，不种后善，临死时至，忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊，谁能救济我，让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说，人于未来身有病苦，病有死苦，死时识生，自观身受苦痛遍体焦恼，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里，其子回答父母说，请不要这么说话，让我怖畏；我现在观身无热，虽无余病，唯见死怖。我若死时，当到哪去，谁救济我，天能救拔我吗？父母告知其子说，祭祀天神，必得安隐。其子回答父母说，当速祭祀天神以求安乐，速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中，烧香求神许愿。守庙人说，天神嗔怒，须杀羊杀人，用以祭祀，你子可脱离病难。这时，其人父母思惟自言，我等该当如何，我等现在贫穷，若天神嗔怨，我子必死无疑；若天神喜，必得大恩。如此想后，速归家尽卖家财得羊一口；又向他人借贷金银，诚诺十日相还借贷；若无能力相还时，我当身为君作仆佣；其人得金又来集市买人，所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智，竟不至家，直至天祠，对守庙人说，你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人，然火祭天。然后天神告知其人父母，你等不要惊怖，我护佑你子使得安稳。这时，其人父母踊跃欢喜这样说，天神予我大恩，使我子病愈。当其人父母欢喜还家时，见儿子已经死亡。其人父母见子死后，生大愁恼，忧箭射心，绝望而死。佛对药上菩萨说，你等应知，亲近恶知识就是这样结果。
正法智慧，为白法、净法、妙法智慧；即了知一切法，或通达一切法义。
总摄一切法，为于色蕴、意处、法界诸处，唯摄自性，不摄他性。若摄心法，有四事摄，为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄；有六度摄，为以布施摄贫穷，以净戒摄毁戒，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。
若有众生闻如来出世，修行供养，信受法义，得世间第一利益。世间第一利益，为解脱生死绑缚，获得常乐我净。与此相反，若有众生闻如来出世，不能修行供养，不能信受法义，佛用二种比喻寓其法义；其一纵情 放逸自损损他德本，既害父母又害己身；其二亲近恶知识信受邪法，自毁福资，造作恶业，于事无补，杀他自杀。
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这样的众生命终时堕于何趣呢？
不能信受佛法者，人本位时受魔法摄，纵情 放逸；临命终时大声叫喊，谁能救济我，为时已晚。受魔法统摄而不能知，为愚痴无智；纵情 放逸而不自省，为贪欲无厌；堕于何趣而不自主，为业习 因果；谁能救我而无依止，为生死轮回。
【佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。】
佛对药上菩萨说，你等最好不要问这样的事。
佛法妙义在于证悟，不在言说。佛法妙义在哪里呢？十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界，以电磁波光流的形态存在，显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用，于一毛端可见十方诸佛，于方寸间可观十方世界，为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱，所发信号不强，又多被魔王所发电磁波光流干扰流屏蔽 ，还干扰念佛众生身心使之不能安稳，不能与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通，反而念佛众生业习 成流与魔法流交 汇融通。众生心识清净念佛的心电磁波光可形成流，所发信号抗魔王所发电磁波光干扰流能力强，与十方诸佛与大菩萨法光明流交 汇融通，故念佛成片。念佛成片，为心识清净念佛与意根觉知念佛一体，由一化十，十化一百，如此N次方递增；既如头罩大圆球，一圈一圈向外扩展入无尽虚空；又如静水投石，一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人，是心识清净念佛的心电磁波光形成流，与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用，能尽观一切众生心行，明辨一切众生个体善根，了知一切众生业习 因缘，故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人，只有静坐禅行一心不乱，增强清净念佛所发信号，抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流；否则，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我将证悟所知，用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇，加以形容描述；若到经典中寻找出处，恐难找到。本来佛法不在语言文字上，也无一法可说，更无一字可立；众生身心被根尘所障，无法用心灵沟通而交 流知见，只能如此画蛇添足。
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿佛慈悲我等大众，说出如此行作之人命终堕在哪里呢？
不能信受佛法者，心无正知正见，身随欲望 走，心随妄想行，在自然法则中执着自然法放不下，在因缘法则中执着因缘法想不开。为达到满足需求的目的，恣情放逸跟着感觉走，追逐名闻拼尽全力，谋取利养使尽解术，杀盗婬妄无所不作，吃喝嫖赌无所不贪，养成业习 自为高大，造作不善感觉良好等。人生百态各种各样，许我做不许你说，谁说实话道出真相，就跟谁急，是与我过不去，必须斗争到底而后快。以此缘故，佛说最好不要问这样的事，一些众生不乐听闻，若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命，又不得不说；否则，一个也不能出离生死苦海。
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，其母堕于大叫地狱中，其父堕于众合地狱中，其子堕于火烧然地狱中，守天庙人堕于阿鼻大地狱中。
守天庙人，为恶知识，又作恶友恶师；即说恶法与邪法，使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果，堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。菩萨行人，于其恶象心无怖惧，而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处；一是方便生欺，用尽种种欺诈手段；二是好喜屏处，说话办事喜好藏着掖着不正大光明；三是诱他家人，明里说好话暗地下毒手；四是图谋他物，假仁假义而真盗真取财产；五是财利自向，行事万般只占便宜不吃亏；六是好发他过，不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友，即饮酒时友、博戏时友、婬逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人；即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢？
枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业习 受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇；或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰间审桉之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。】
佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。
祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性；如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢？
事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则；平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。】