僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
曰：“念《法华经》已及三千部。”
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：”
礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，忘功福无比。
僧人法达，七岁出家，经常念诵《法华经》。因不能彻悟而来拜见慧能。他只是象征性地磕头，居然头不着地，一付很傲慢的神情。慧能当然要批评，并问他：“行礼时头不叩地，为何如此失礼？如此贡高我慢，心中必有一值得骄傲之事，修习过什么经典？”
法达回答说：“《法华经》我已经读了三千遍了。”慧能说：“你如果读了一万遍，并且懂得了经文的大意，还要不以为胜人一筹，这样，你才有资格和我平起平坐。你现在辜负了佛的事业，边错在哪儿也不知道，我用我的诗告诉你：”
“礼仪的作用是折毁傲慢之心，学佛守礼之人岂能头不至地地磕头。心中有我便会执着而生罪，忘却功德才能福无比。”
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？”复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲花从口发。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
慧能继续问：“你叫什么？”法达说：“我叫法达。”慧能说：“你名叫法达，这个法一点也没有达到啊。我还有一诗你听一下：你名字是法达，发奋念经不休息，空诵经文声动听，认识真心才算是菩萨。你今天有缘认识我，我今为你说佛法，只要相信佛无言，莲花立刻口中吐。”
法达听了诗以后悔恨交加并谢罪说：“从今往后，我会谦恭一切。弟子虽熟读《法华经》，但未解经义，还望和尚能略说其中大义。”
从这儿可以看出，讲解佛经是弘法的一种，批评也是一堂生动的课程。佛家所说的根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑和不正见六个，法达明显表现出我慢来，因此慧能要批评他，帮他改正。小雅有时也会在网上给大家讲一些佛法，然而得到的却是不信任甚至抵毁。许多人首先问的是你是法师吗？你学了几年了？你实证了吗？没有实证是不能讲经的。你知道野狐禅的故事吗？类似的慢、痴、疑现象十分严重。即使是慧能再世来给他们说法，也一定会被踢出群去，这就是当今的现状。
师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
慧能继续开示道：“法达啊，佛法本来就是非常通达的，只因为你心里有烦恼疙瘩这才不通达。经文中也没有任何可疑之处，是你的心中烦恼疙瘩使你产生疑问。你读这本经典，知道此经以何为宗旨吗？”
法达回答说：“学生根性暗钝，从来都是依文念诵，并不知道宗旨和义趣。”
慧能说：“我不认识字，你试着拿出来，念诵给我听一下，我可以为你解说。”
从这儿可以看出，慧能有没有因为对方的傲慢无礼而生气地拒绝开示呢？当然不会。对待任何事，看清事物的本质，法达无礼有无礼的原因，这个原因解决之后也就不会无礼了。我们生活中对待他人的攻击时，如果气愤不已，则已经有了我相我执。
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”
“佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。”
法达开始高声朗诵《法华经》，当念到《譬喻品第三》时，慧能说：“停！这部经原来是以因缘出世这宗旨，经文中说了很多譬喻，都没有超出这个宗旨。什么叫因缘？经中说‘所有的佛与菩萨都是为一大事的缘故才出现在世上’，这个大事就是佛的知见。世俗之人，一方面迷恋外在的事物相状，一方面迷恋内在的佛性空寂。如果既不迷恋事物外在的相状，又为迷恋内在的佛性空寂，这就是内外都不迷惑。如果领悟到这一点，就会在一念之间，打开了佛的知见。”
“佛，这个字的意思就觉悟，它包括四个方面：打开觉悟之门，指示觉悟之内容，领悟觉悟之涵义，进入觉悟之境界。如果能听闻他人开示，就能自己悟入认识和见解，这就达到了佛知佛见的水平了，你心中的佛性也就显现出来了。你应该要注意，不要错误地理解了经文的意思，一见到经文上写着‘开、示、悟、入’便以为那是佛的认识和见解，我们这些人没有分。如果这样理解，那就是诽谤佛了。”
《法华经》是佛陀最后八年讲的内容，读完之后，在涅槃前再传禅宗心法。大家都听说一句“开悟的楞严，成佛的法华”，《法华经》告诉我们并没有小乘、大乘之分，以前所讲小乘、大乘都是阶段性的分解动作，真正的修行是一佛乘的道理，这与禅宗明心见性，直了成佛是一致的。所谓的开、示、悟、入其实都是用方便的方法来引导大家明心见性，佛知见在哪儿，不在释迦牟尼那儿，也不在阿弥陀佛那儿，就在你的心里，心怀众生而无私心杂念，这就是佛知见。
这儿人们经常会问一个问题，既然已经是佛的知见了，为什么还要打开呢？后面还有示、悟、入呢？这个问题就如同基督教的初学者问，既然耶和华神力无边，为什么不将邪魔消灭干净呢？佛学告诉我们并不存在一个力大无穷之神，道与魔是同一个心，正则为道、佛，邪则为妖、魔，就如同水一样，平静、正直就是道、佛，如果不正则摇晃、动荡而起波澜，这就是邪魔。明白这个道理，就很容易理解下面这一段内容。
“彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。”
“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。”
“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？”
“那个佛知见既然已经是佛了，已经具足一切智慧了，为什么还需要打开呢？你现在应当相信，所谓佛的认识与见解，实际上是你自己的正直真心，这个正直真心就是你心中的佛，此外再也没有什么佛。由于一切众生，自己遮蔽了自有佛性的光芒，贪爱尘世的环境，外有攀援，内有干扰，甘心忍受这些外相的驱使，因此，还需要烦劳其他佛菩萨来帮你开示，让你从入定开始，苦口婆心地劝说，规劝你安定收心，不要再向外求，这样才能与佛无二。所以说要打开佛知见。”
我也规劝所有的人，经常在自己的心中，打开佛知见。世俗之人心念奸邪，愚迷而常造罪业，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞傲慢，侵人害物，自己打开了凡夫众生知见。如果能端正心念，经常产生为众生服务之心念，这就是大智慧、佛知见。用这种智慧来观照自己的心念，止恶行善，这就是打开了本来就有的佛知见。
你应当在每一个心念上都打开佛知见，不要打开凡夫众生知见。打开了佛知见，这就是出世；如果打开凡夫众生知见，这就是人世间、五浊恶世。如果你象净土宗那样死抱着佛号念，以为这是建立功德的课程，这与大雪山上牦牛爱尾是一样的。
嫠牛爱尾：这是《法华经》第二品中的一个典故，生活在古印度的人经常见到这种牛。嫠牛就是青藏高原上的长毛牦牛，当被猎人追赶逃亡时，如果尾巴被夹在树枝中，它宁可性命不要，也一定要保护好它的尾巴，不让毛发受损。当前净土宗的问题很大。我们学佛的人，如果对佛和佛经不信，那么很难继续学下去。但如果象净土宗的那些人一样，太过于相信，将佛和佛经当作神一样供奉在那儿，这与不信的结果完全相同。
新浪网大约在2008年时组织过一批大学生去拜访南怀瑾先生，在交流的过程中，这些大学生所提出的许多问题，都是南师在很多著作中反复强调过的内容，而他们居然一无所知，南师很生气地告诉他们，你们表面上对我很尊敬，这是假的，连我的书看都不看，不去了解我讲的是什么，这就是对我的大不敬。
同样，净土宗成天让人念佛号，不去理解佛家深义，表面上对佛，对佛经毕恭毕敬，实际上是对佛的大不敬，事实上这就是一种迷信。佛教是提倡无神论的，并不是口头上说我是无神论者，而实际上却将释迦牟尼奉为天神，这与不信佛是一样的。当然，有许多净土宗的人要反问，难道念经不需要了吗？法达也有此疑问，所以，下面就问出了这一疑惑。
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：”
心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
法达说：“如果按大师所说，大家只要明白佛经的意思，而不需要劳心费神地诵经吗？”
慧能说：“佛经并没有什么过错，诵经也没有什么过错，怎么能阻止大家诵经呢？是不是迷悟看一个人是否用真心自性来处理事情，损益都是自己承受。嘴上一边念，心里一边理解并执行，这才是转动佛经；如果嘴上念经，心里并不理解，更加实行不了，这就是被经转动。我有一首偈诗，你听一下：”
“心迷茫则法华牵着你走，心开悟则你牵着法华走。诵经一直不明义，反与经义作仇家。没有自己私心杂念地念经才是正道，求神佛保佑求轮回福报等私心都是邪见。有私心无私心都不重要，一直驾驭白牛车。”
白牛车又是《法华经》的第二品中的一个典故，这是佛陀讲一个大户人家，房屋着火了，父亲让孩子们赶紧逃出火宅，可孩子们贪图享乐，没有人愿意跑出去，于是父亲就告诉孩子们，你们贪图好玩的东西，我在宅子的外面为你们准备了羊车、鹿车、牛车，这三车里装满了各种珍宝，孩子们一听，立即出去拿珍宝，等他们出了火宅，这才发现父亲给他们的是更加丰富的白牛车，上面的珍宝要丰富很多倍。
火宅是比喻世间贪焚的欲望，凡夫成天在欲望中轮回而不知伤及身体，鹿车比喻声闻乘，羊车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，白牛车比喻一佛乘，前三乘都是方便之说，实际修行中只有一佛乘，只有禅宗明心见性、直了成佛。因此，念经本身并没有对错，念经并理解经文的意思，并用理解到的道理去指导生活，这才是正解。所以，慧能并不是反对念经，而是反对大家不求经义地念经，那样都是在浪费时间和精力，虽然对他人无害，对自己也无益。
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”
再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
法达听了慧能这一番讲述，言下大悟，深感以往理解上的不足，不尽感叹地说：“我从出家以来，实在没有能支配《法华经》，一直被经文所支配。”但法达心中还有一疑问，就问慧能：“《法华经》中讲：‘诸位大声闻阿罗汉们，乃至菩萨，都曾竭力思考共同探索佛的智慧，然而都没有得到。’现在，您却叫普通人只是悟解自己的真心自性，便可以得到佛知见，如果不是上等根器之人，难免会对您的言论产生怀疑和诽谤。另外，《法华经》中讲三种车乘(羊车、鹿车、牛车)，另有一白牛车，它们有什么区别？希望大师能两次垂训。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。”
“况经文明向汝道，‘唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。”
慧能说：“经文上的意思明明白白，是你自己迷惑不解。那些声闻乘的阿罗汉、缘觉乘的辟支佛以及菩萨们，之所以不能度量佛的智慧，错误就在于他们对佛的智慧进行了比较度量或探索，而佛知见必须要在平静的状态下才能得到，探索、思考本身就打破了平静。佛本来是为凡夫所说，而不是为成佛的人讲说，凡夫们不必作太多的探索和思考。如果你不愿意相信这个道理，就会象故事中的人一样，离开座位出了火宅，却不知道去坐大白牛车，而仍然要找那羊车、鹿车和牛车。”
“何况，经文中明白地告诉你，只有一佛乘，再也没有二乘、三乘以至无数的成佛方法。佛之所以讲各种成佛的方法，什么净土、瑜伽、不净观、白骨观、四禅八定等二乘、三乘，并用了大量譬喻，都是为了讲述一佛乘，帮助你理解一佛乘所设置的。你怎么就不能理解，羊车、鹿车、牛车都是比喻过去所讲的各种成佛方法，而一佛乘才是实在的，是现在的人需要掌握的成佛方法。”
“只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
“经文就是要大家认清以前的假设而回归到现在的真实中来，归实之后，这个一佛乘的名称同样是假设的，同样要取消。你应当明白，故事中所讲的白牛车上所有的珍宝，都是在你的心中，全部都是你自己的，任由你享用，再不要想作故事中的父亲，也不要作儿子，更不要想这些东西是有用还是无用，这才叫掌握了《法华经》，这才是永远永远，手不释卷，从昼至夜，无时不念的状态。”
法达深受启发，踊跃欢喜，并以偈诗的方式赞叹：“《法华经》念了三千遍，慧能一句全消亡，未明出世何宗旨，不如停止累世狂。羊鹿牛轩权宜设，初、中、后三发菩提心，谁知仍然火宅中，原有佛性才是法中王。”
慧能听了法达的诗后赞扬说：“从今以后，你才算是真正的念经和尚了。”法达从此领悟到了深奥的旨意，也没有停止继续念经。