师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：'直心是道场，直心是净土'。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”
慧能为大众开示说：“尊敬的听众们，所谓一行三昧，这是一个很重要的概念，意思是说无论何时、无论何地，无论是行、住、坐、卧，都要时时按正直的真心自性来行事。《维摩经》上说：‘直心就是成佛的场所，直心就是净土。’不要心怀谄曲，嘴上却表现出很正直；嘴上说一行三昧，，实际上却不按正直真心去行事。只要行直心，对于一切事情的处理都不考虑个人的得失，不执着于名利，这样才有智慧产生出来。凡夫之所以迷惘，就是因为太在乎个人得失，执着于事物的相状，有意去执行一行三昧，将正直说成是常坐不动，使妄念不生于心，还自认为这才是一行三昧。作这样思考的人，与没有生命的死物相同，反而让这个一行三昧所困扰。”
许多净土宗的人对禅宗有一很大疑问：“明心见性之后就能直了成佛吗？”换句话说，一开悟就算成佛了吗？悟后不要继续修行吗？当然不是。这名话的意思是，明心见性的那一刻，顿时就达到了佛的境界，此后的生活中遇到各种麻烦事时，还会退转，还会迷失，还需要继续明心见性，继续修行，一直到什么时候才真正成佛呢？要达到不退转的程度，这才取得佛果位。
中国的军事力量在最近十几年突飞猛进，新闻上报道说，我们的歼11安装上了相控阵雷达，这项技术已经完全达到并超过了美国。许多军迷为此欢心鼓舞，误以为中国的战机已经超过了美国，却不知道战机的性能，雷达确实是非常重要的一个环节，但还有很多环节，包括硬件和软件、系统集成等。
同样，我们在佛学的修行方面，在断除烦恼方面同样是多方位的，思想上的烦恼就有6大根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、痴、不正见)，此外还有小随烦恼10个(忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭)、中随烦恼2个(无惭、无愧)、大随烦恼8个(不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱)，这些都要去除。
之所以开悟之后还会犯错，是因为悟的还不彻底，在心的深处还有迷惑，只是没有遇到合适的机缘，它没有表现出来。思想上的认识提高了，可以指导行为上不犯错。反过来，行为上经常按戒律作为，反过来也会影响思想上的认识，只有当思想和行为完全一致的时候，这才是真正成佛的时候，这就是一行三昧。所谓三昧就是入定并生慧的意思。一个人无论何时何地都处在这样的定慧之中，这就是佛。
“善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”
慧能继续开示道：“尊敬的听众们，成佛之道应该通畅，却为什么始终阻滞不通呢？自己的心念不拘泥留恋于外界事物，成佛的道路才能通畅无阻；如果心念拘泥留恋于外界事物，这就是自我束缚。如果认为常坐不动就是心念不拘泥留恋于外界事物，那就会象当年舍利弗在树木中打坐而被维摩诘诃斥。”
一时开悟之后，又被外界事物所束缚，这种现象佛学上称之为心随境转。真正的开悟不是心被境转，而是要境被心转，是心转境，不能境转心。同样的五浊恶世，心念清净，心量足够大，则看到的一切都是美好的。当看到有人为恶时，你会同情并帮助他们；当看到利益诱惑时，你会想到那不是我的。所以，是心转境，还是境转心，关键是心量的大小。真正的明心见性，不是通过理论悟出的一点玄机，而是要以众生为念，时时奉献自己，这才是佛，这样才不会拘泥留恋事物，被事物所束缚。
舍利弗是释迦牟尼的十大弟子之一，号称智慧第一。维维诘只是一位富豪居士，被佛陀高度称赞的一位大菩萨，其修行的程度已经远远超过一般的菩萨，可以说已经达到了佛的果位。《维摩诘经》也叫《净名经》主要是他的讲述，是禅宗的重要经典之一。
这一段中提及的故事是舍利弗有一次在树木里打坐遇到了维摩诘。维摩诘问：“舍利弗啊！你在这里做什么？”舍利弗说：“我在修定呀！”维摩诘问：“你是怎么修定呀？”舍利弗说：“我就静坐着修定。”
维摩诘居士就问：“你是以什么心来坐？是以过去心来静坐？或是以现在心来静坐？或是以未来心来静坐？若说以过去心来静坐，过去心已经过去了；若是用现在心来静坐，现在心无住啊；若是用未来心来静坐，未来还没有到，你到底以什么心来坐呢？”
舍利弗顿时哑口无言，不知道如何回答。维摩诘居士又问：“你是有心静坐，还是无心静坐？你有心静坐，与凡夫妄想心一样；你无心静坐，与草木、石头一样，你是以什么心静坐呢？”舍利弗又默然了，一句话都答不出来。
“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。”
慧能紧接着要批评一些不正确的静坐：“尊敬的听众们，有一种人教人坐禅时，要求时时关注自己的本心并保持绝对地安静，身体不动不起，从这儿开始产生一种境象并称之为实证，并以此求得成佛的功德。这是迷妄之人不懂定慧之义，如果刻意照办，将弄得疯疯颠颠。象这样的人很多，又都以同样的方法去教化他人。这样的教学，是大错特错。”
慧能继续开示道：“本来真正的佛教，并没有顿悟与渐修之区别，只是人性有聪明与愚笨的不同。愚笨之人慢慢修行，聪明之人立刻开悟。自己去发现自己本来就有的佛性，这就没有什么智愚、顿渐差别，所以才立顿、渐之假名。”
南怀瑾先生当年传下了白骨观、安那般那(出入息法)，这些功法都是当初我们的先辈大德经过思考后废弃不用的内容。为什么要废弃，因为不符合我们的环境，我们有比印度更先进的儒家、道家、易经等文化，吐纳之法也非常的成熟。
印度为什么有白骨观，这与印度的风土人情有关，他们当初在人死之后是不掩埋的，找一块荒地随便一扔就可以了，甚至靠近大雪山的地方，还将尸体放在明显的地方，好让老鹰容易找到。因此，有许多修习头陀行的人，故意找这些尸体多的地方修行，好让自己放弃对世俗荣华富贵的贪恋之心，这才有所谓的“不净观”、“白骨观”功法。
我们中国人修习这些白骨观不容易见效，其原因就是谁也没有真正见过白骨，除非书本上、电视电影上见过。既然没有见过的东西，内观时就不容易出现唯识学上所说的“独影境”。事实上，即使出现了这些现象，最多也就是相当于看了一场电影，受到了一点启发教育。如果将这种现象理解为“实证”，这就是大错特错了。