【注释】①里：这里作动词用，指居住。②处：动词，与上文“里”同义。 ③知：同“智”，（《论语》的“智”都写作“知”。
【译文】孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不选在 有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？”
【解读】昔孟母，择邻处。
子不学，断机抒。（《三字经》）
“孟母三迁”的故事已经是妇孺皆知的了。其实，它正好以生动形象的方式表达了孔子“里仁为美”的思想。
荀子说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选 择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”（《劝学》）
讲的依然是“里仁为美”的意思。
用现代教育学的观点来看，“里仁为美”就是强调环境对人的 重要影响，其道理已不需要多说了。
问题倒是在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少 选择的自由呢？
人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均四平方 米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯 区”附近还是在什么乌烟瘴气、乱七糟八’的严重污染之处，哪里 还谈得上选什么好的小区呢？即便万幸遇到有所选择，那也是首 选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住 呢！
所以，对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。
【０２】
子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」【注释】①约：贫困。②利：顺从。
【译文】孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够 长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。”
【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另 外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”（《雍 也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以 安于仁。但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。由于没有仁德 仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都 不能够一以贯之地坚持下去。如果是处在贫困之中，不能够做到 安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中， 也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能婬”。一言归 总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小 人。而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所 以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若 素。
这就是有没有仁心之间的区别。所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】
子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」【注释】①好（hdo）：喜爱。②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正 确地去厌恶人。”
【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”
孔子回答说：“难说。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又 怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。只有当乡人中的好人喜 欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。”（《子 路》）
又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察； 众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。”（《卫灵公》）
可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人 的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
正是从这一点出发，孔子提出了“只有有仁德的人才能够正 确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人”的看法。实际上是要求 我们修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待 他人。
【０４】
子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」【注释】①苟：如果。②恶（e）：邪恶，与上一章“厌恶（wu）”用法不一样。
【译文】孔子说：“如果立志修养江德，就不会有邪恶了。”
【解读】前一章对人，这一章对己，都是强调修养仁德的重要意义。
当然不会是说只要一立志修养仁德就没有邪恶了，凡事总有 一个过程，这种“立竿见影”式的效果事实上是不可能出现的。圣 人之言，不外乎是强调罢了，不可作胶柱鼓瑟的理解。
【０５】
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」【注释】①这句的“得”’宇应是”去”字之误，②恶（Wu)乎：哪里，怎么。 ③造次：匆忙，仓促。①颠沛；穷困，受挫折。
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候—一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。”
【解读】我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。
说到底，也就是仁义之道—一仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础就原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能婬，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
【０６】
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」【注释】无
【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【解读】孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【０７】
子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」【注释】①党：类别，类型。
【译文】孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可 以知道这人有没有仁心。”
【解读】观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这 是很有意思的考察人的方法。
据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。
这种“观过知仁”的方法，是不是应该编入“人才学”或 “思想政治工作学”的教村中去呢？
【０８】
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」【注释】无
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
【解读】哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”
“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度 和精神。
夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！
绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。
【０９】
子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」【注释】①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为 耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。。思不能被物质 方面的欲望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱惑日益渗透精神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进 高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转 化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。
所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。
这当然是孔圣人所不能同意的。
【！”０】
子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」【注释】①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
【译文】孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正 义的就行。”
【解读】世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可 以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所 以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原 则可是万万丢不得的。
【！”！”】
子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」【注释】①刑：法度。
【译文】孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子 心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
【解读】君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老 婆、孩子、热炕头”。
其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下 两个方面的问题：
第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做 出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。
第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对 仁道，对精神文明方面的追求。
这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好， 只一心想着自己的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君
【！”２】
子曰：「放於利而行，多怨。」【注释】①放（fang）：依据,根据。
【译文】孔子说：“只根据自己的利益做事。必然招来很多的怨恨。”
【解读】一个人算得太精，凡事都以自己能否获得利益为依据来进行 处理，唯利是图，最后必然是以招来怨恨而告终。
因为，你算人家，人家也算你，大家都以能否获利为依据，而 一件事情、一桩生意的利总是有限的。馍馍只有那么大，你吃多 了，人家必然就吃少了；反过来也是一样，人家吃多了，给你留 下的也必然就少了。所以，一件事、一桩生意下来，总是有人怨 恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，结果总是以不愉快告终。
这就是“时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己”的道理；也 就是“放于利而行，多怨”的原因所在
【！”３】
子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」【注释】(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。(2)如礼何：把礼怎么办？
【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【解读】孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【！”４】
子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」【注释】①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职 位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒 装。③为可知：被别人知道的依据。
【译文】孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人知道的本事”
【解读】孔子说：“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。” (《宪问》)
而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：
“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”（《卫灵 公》）
加上《学而》篇所说的“人不知而不惧，不亦君子乎？”“不 患人之不己知，惹不知人也。”孔子真可以说是翻来覆去地说到这 个话题了。虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然 已经过编辑整理，依然有这多次出现，那就只有一种理解，就是 孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下异常深刻 的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？ 这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之 火”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道， 不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为 什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不 停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方 对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用 哩。
更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功， 增强才干总是不错的罢。
【！”５】
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【注释】①参；曾参。②贯；贯穿，贯通。
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
【解读】什么是忠？什么是恕？
曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕觉！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开 展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？
【！”６】
子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」【注释】①喻：明白，懂得。
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【解读】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。
你选择‘义”还是“利”呢？
其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于 义”，也要“喻于利”。
于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的 问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不 大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。
所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。
【！”７】
子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」【注释】无
【译文】孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就 应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
【解读】老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老 子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我 们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜 子，我们的借鉴。
在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成 了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都 成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极 与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己 的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要 爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意 思在内。
【！”８】
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」【注释】①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。
【译文】孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他 们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里 忧愁，但也不能怨恨。”
【解读】见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也 是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯 父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
当然，恰久是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小 皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。
是不是要求过分了呢？
反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错 误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？
“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）
又有什么过分和委屈呢
【！”９】
子曰：「父母在，不远游，游必有方。」【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。(2)方：一定的地方。
【译文】孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。”
【解读】在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代， “父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。
然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。 那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病框紧迫有事，难 以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以， “父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘 孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际 情况，加以合理的调整。
何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人 释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。
所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。
【２０】
子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」【注释】(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。
【译文】无
【解读】无
【２！”】
子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」【注释】无
【译文】孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿 而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
【解读】喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
孝子之心就这样体现。
尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女 赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是做子女的 心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪 都不放在心上呢。
如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就 赶快去记住你父母的年纪吧。
【２２】
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」【注释】①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。
【译文】孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行 动跟不上为耻辱。”
【解读】就像“人不知而不愠”一类的话题一样，关于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。
在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。在《为政》 篇里又说：“先行，其言而后从之。”在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔 子又说：“君子耻其言而过其行。”
所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做 少说。或者如俗语所说：“说到做到，不放空炮。”
据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮没有听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，结果马谡兵失街亭。诸葛亮在用人问题上犯 了一个大错误，只好挥泪斩马谡，自己追悔莫及。
夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。
还是多做少说，言行一致为好。
【２３】
子曰：「以约失之者，鲜矣。」【注释】①约：约束，指严于律己。
【译文】孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
【解读】严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛， 甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做 的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
如果圣人有知，又该说些什么好呢？
【２４】
子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」【注释】(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【解读】无
【２５】
子曰：「德不孤，必有邻。」【注释】无
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
【解读】一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的 人，吸引周围的人成为同志和朋友。
另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中， 在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会 孤立。
说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同 志和朋友。
【２６】
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」【注释】①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。
【译文】子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
【解读】有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”（《先进》）
于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（《颜渊》）
两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。”
说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之 间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所 谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级， 你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。你 的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友 情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人 的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄 得不好，真会自取其辱。
这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也 不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。
所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要 自取其辱。