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《海国图志》卷七十四

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◎国地总论上〈(原无今补)○释五大洲

梵典分大地为四大洲,西洋图说得其二焉,而强割为五为四。考万历中,利马窦所绘《万国地图》及国朝南怀仁之《坤舆图说》,与天启中艾儒略之《职方外纪图》,皆以地为圜体。故分前后二图,其一南抵五印度海,北至鄂罗斯冰海,东尽日本朝鲜,西兼葱岭以西,是为中国阿细亚洲一作亚细亚,一作阿西阿)〉。其西北之欧罗巴洲,西南之利未亚洲,则皆以地中海为界。地中海以北,为欧罗巴洲〈(南抵地中海,北负冰海,广万有千二百五十里,长二万三千里)〉。地中海以南,为利未亚洲〈(北起地中海,南至大浪山海,广十度,东西长七十八度)〉。两洲之西,皆尽西洋大海,两洲之东,则皆与阿细亚洲相连。利未亚之东,则以西红海与阿细亚洲为界。欧罗巴洲之东,则以阿被河及北高海与阿细亚洲为界。此第一图也。又有南墨利加洲,北墨利加洲〈(墨利加今译为米利坚)〉,二洲一峡相连,中分南北。其地东南相距百有八十度,南洲南北四十二度,北洲如之,此第二图也。图中诸国,风俗物产疆域气候,瓜区豆剖,指掌画沙,质诸闽粤互市之番舶,重译献琛之贡使,事多征实,语非凿空,似可以尽富媪之形势,穷四洲之方位。

然以说征图,实止二洲,无所谓四五也。《说文》:水中可居曰州。其谊盖起于洪水以前及降邱宅土以后,因而不改,后世偏旁加水为洲,故邹衍《谈天》,则裨海所环曰神州。释典论地,则咸海所画为四洲,是洲者四面皆水之名,未可以陆地所通,区为渚屿之国。今欧罗巴、利未亚之山,皆发脉葱岭,逦迤而尽于西海。是即以葱岭东西画为二洲尚不可,况于葱岭迤西之地,强指一河一泊为界。而《职方外纪》之阿细亚与欧罗巴二图,一则界以大乃河,一则界以阿被河,此二河者一在里海之西,一在葱岭之东,相去二十馀度,计五千馀里。循前图大乃河则西侵欧罗巴之界,依后图阿被河则东侵阿细亚之界,究竟此二河中五千馀里之地,属彼洲乎?属此洲乎?譬之剖中原为南北,图南朝者则以黄河为界,图北朝者则以江淮为界,毕竟此江北河南数千里,属南乎?属北乎?地中海本非西海,特以亘二域之中,袤将万里,阔二三千里,与西海相灌输,即《后汉书》大秦条支二国所隔之西海,是古书所言西海,皆即地中海。今既知有大西海环其外,而反指地中海南北为二洲,不蹈汉人故辙乎。至墨利加四面环海,地数万里,洵别为一大洲,惟不得以其中央地狭而判之为二,与前图同弊。西人既寻得墨利加之后,复念地为圜体,更西应亦可至东,因更航海西寻数年,复得南极下墨瓦蜡之地,因并南北墨利加为一洲,而以新得之地,为第五洲。然未尝测其南极高距之度数,江河入海之津口,衣冠人物之形状,以告天下后世。第言平原漭荡,萤火星流,则尚未晤一人。虽至其地,与未至等。故佛经所谓四大洲者,西人止得其二,而馀未之闻焉。或曰此二洲者于释典四洲,当为何洲。曰阿细亚、欧罗巴、利未亚共为南赡部洲也。南北墨利加则为西牛货洲也。

梵典言赡部洲中有四主,东人主即震旦,南象主即印度,北马主即蒙古哈萨克,西宝主即大小西洋。是欧罗巴、利未亚皆属赡部洲之明证。至北具卢洲,则隔于北冰海,故海船无绕北海而归之事。东神胜洲则阻于南冰海,故西舶虽能至南极左右,睹其地而不能遇其人。南怀仁《坤舆图说》顾辟释典四洲之谊,谓南洲当在赤道温带以下,不当以赡部为南洲。是盖泥南极北极为南北,不知释氏以北极南极分上下,而以前后左右为四方,同于儒家六合之谊。其谓天顶为北者,乃中土人一方斜睨之见。其实天顶辰极,岂遍于北,又安得以南极为南乎。释典又名四洲曰:南阎浮提,西瞿耶尼州,东弗婆提州,北郁单越州。故《起世经》言,南阎浮提日正中时,东弗婆提日则始没〈(西瞿耶尼日则初出,北郁单越正当夜半)〉。易地亦然。又阎浮提州所谓西方,瞿耶尼州以为东方,瞿尼州所谓西方,郁单越州以为东方,郁单越州所谓西方,弗婆提州以为东方,弗婆提州所谓西方,阎浮提州以为东方,南北亦然。《楼炭经》云:日绕须弥山,东方日出,南方夜半,西方日入,北方日中,如是右旋,更为昼夜。释典四大洲之谊如是,释典四方之谊如是,请以告西洋之分二大洲为四为五者,并以告西洋之泥南北二极,为南北者。

问:释典言佛降生,必于大地之中,故印度据南洋小西洋之间。释氏皆以印度为中国,他方为边地,西印度为天主所生之如德亚,及回教主所生之天方国,皆居阿细亚州之西,利未亚州之东,夹南海地中海之际。故天主教则以如德亚为中国,而回教以天方国为中国。其尊西印度,如佛教尊中印度等,是二洲适中之地,自古异人所挺生,然谓居二洲东西之中可也。其地皆偏濒南海,乌得为全洲之中。

曰:释典不言居赡部之中,而言居大地之中,则是据南北二极言之。二极之中为赤道,近二极皆为冷带,稍离极为温带,正当赤道下为热带,南洋各国,正当赤道下,距南北极度数皆均等,其地终年恒燠,是则正当地球南北之中,又正当赡部洲东西之中,故彼自命为中国也。使专据赡部洲言之,则正中莫如葱岭,而环葱岭左右,古今但为游牧部落,不闻产一英杰,何耶?故曰:东海有圣人出焉,西海有圣人出焉。圣人之出,必在海滨,扶舆磅礴之气,必至平原近海,如雍冀青兖,而后刚杀始尽,冲和始锺。惟是印度正当热带,地过炎燠,人多裸袒。而震旦则正当温带,四序和平。故自古以震旦为中国,谓其天时之适中,非谓其地形之正中也。西洋温带之地,则为地中海所占,而欧罗巴亦偏于冷带,利未亚亦偏于热带。故儒、佛、回教、天主教皆生阿细亚洲,天文算法奇器亦皆创自阿细亚,而后流被于欧罗巴洲。至利未亚洲之腹地,周万馀里,万山环之,不与他国往来,故虽以麦西国亚毗心域国之声名文物,亦不通中国,而西洋市舶所至,则仅其边隅黑奴乌鬼之区而已。是则又以濒海为糟粕,腹内为精英,地不灵者人不杰,信哉〈(小西洋利未亚洲,濒海之地,多产黑人,欧罗巴商舟过之,多买为奴,供役使。《明史》谓之乌鬼,今沿其称呼,西洋为鬼子。然白夷与黑夷各产各地,相去数万里,岂惟非一国并非一洲。今谓黑奴为乌鬼可也,并谓白夷为白鬼则大不可)〉。至南北墨利加洲,地广数万里,与赡部洲同其大,明代始与赡部相通。而自明以前,其洲中数千载,不过草木蕃殖,游牧射猎,竟无创教治世之圣人。及各国开垦通商,始知有天方、天主等教。释典言佛出世,必在浮提州,其三州皆无佛,乃竟并天主、天方之教而无之,则赡部洲为四洲之冠何疑焉。欧罗巴、利未亚皆奉天主天方之教,而天主天方并产西印度,佛教则产中印度,与儒教产震旦相等。而欧罗巴未闻产一教主,则赡部洲内又以阿细亚冠彼二洲何疑焉。

墨利加洲,当为释典之西牛货州,非臆度也。《坤舆图说》、《职方外纪》言墨利加州之孛露国,金加西腊国地出金银,天下称首,百物皆贵,惟银至贱。其矿有四坑,役者常三万人,国王什取其一,七日约得课三万。而《贸易通志》言北墨利加洲之麦西可国有金银厂,明万历至今,银岁出口者千馀万圆,岁进口货价千二百万圆。南墨利加洲之伯路国〈(即前之孛露也)〉,金银山最著。昔为西班牙夺据,岁出银数百万,至千万圆不等。近日国人恢复自治,开矿日旺。又云当明嘉靖时,西洋闻此金山银岭之名,于是西班牙、葡萄牙国,以兵夺据其地,所获无算,金条满屋,每骑兵各赐二万圆,步兵各赐万馀圆,武官各分数万圆。其后每年所出之数,金七百馀万圆,银千有百馀万圆。有某金厂,自开之后所出共计万万五千万圆,皆载回西班牙国,铸造番饼,广布天下。至今三百年,开凿无穷无尽。后因西班牙国兵暴虐,孛露人不服,起义驱逐,自立国王,招徕商贾,于是英吉利、荷兰之商,岁运银回国,约五六百万圆。银价渐贱,货价渐昂,始停止运银进口。俟他日银价起时,再运之以平价。然则天下贸易之商,莫盛于欧罗巴,金银之产莫盛于墨利加。一为西方宝主,一为西牛货洲,何疑焉。今广东贸易,惟弥利坚国,岁有进口银四十万圆,而欧罗巴则专以鸦片耗中国之币,故弥利坚于我有益无损,英夷于我有损而无益。

问曰:赡部洲之西方宝主,南方象主,北方马主,则诚然矣。人则四方所同,何独以人主归之东方?

曰:请以西夷之书征之,澳门《新闻录》曰:中国人民居天下三分之一,生齿之繁,无国可比。即如俄罗斯,地方百四十一万四千四百方里,户口不过四千一百九十二万五千名。而中国只湖广一省,广不过十四万四百七十方里,已有户口四千五百零二万名。江南地方九万二千九百方里,户口即有七千二百万名。由此观之,中国只一省即抵佛兰西、英吉利、欧罗巴特厘阿三国之人民。又华事夷言曰:中国繁庶,甲乎四海,但即广东一省之人,可敌他方十馀国。各国皆地广人稀,即印度户口最稠,亦尚有旷土。中国则不惟平地皆田,即山巅岭侧,无不层层开垦,寸壤不遗。其散布于海外各国者,尚不知凡几,其繁庶诚四海所未有。由是观之,则东方之宜人,信矣。观墨利加洲南北数万里,明季欧罗巴各国争往开之,各辟草莱,立城市,竟如自古无人之荒岛。近即回部之西四城,膏腴可垦者,动数万顷,中国有之乎?至北方马主,不特蒙古、哈萨克、布鲁特为然,即再北而俄罗斯,其东北际海之地,亦产名马,以游牧为生,骑射为俗,见《异域录》及本志,则马主之说亦信矣。即其所言衡之,则四主中,亦自以人主为上。

问:西洋舟舶所至,止有二洲,则释典此外尚有第三第四洲信乎?

曰:此外必有二洲,不独释典言之也,即以西人所制地球观之,两洲实止居全地之半。自中国、日本以东,更无大国,其海跨越赤道,南北周八万馀里,且多在温带寒暑均平之区,尚胜地球北极下冷带有人之地,岂冷带有人而温带反无人乎。赤道以南,空地亦周七万馀里,其地在南极冷带者半,在温带者亦半,温带以下,亦必有国土居民。西人游迹偶至,名之曰墨瓦蜡泥加,而不能详其度数形势,岂既有其地,而竟无其人乎。然则东神胜洲,北具卢洲之地,即据地球所馀之空度,亦凿凿当有二洲又何疑焉。惟释典所云,南北东西四洲,实不以二极分南北,故自赡部以外,未可指其孰为东州,孰为北州。

○释昆仑上

昆仑即葱岭。葱岭即河源之阿耨达池,非弱水条支西海之地〈(《淮南子》十洲记》等)〉,非金城、临羌之石室〈(《汉书地理志》:金城即临羌县,西北有王母石室及弱水昆仑山祠。临羌在今西宁府。汉志特言望祭于此耳,未尝言昆仑山在其地)〉,非青海之大积石〈(《元都实说》)〉,非吐番之闷摩黎山〈(唐人刘元鼎说)〉,亦非后藏阿里之冈底斯山也〈(康熙中,理藩院主事胜住偕剌麻,绘西藏青海地图归奏如此)〉。盖前之一说,由误混昆仑于须弥。次三说由误执青海及吐番河为河源。最后一说由误指阿耨达山在西藏。

今不暇言弱水条支之荒诞〈(辨详于后)〉,与金城、积石、闷摩黎之浅近,请先辨冈底斯山。康熙时,回疆未入版图,奉使剌麻,惟知自侈蕃地山水,遂以后藏阿里之高山当昆仑,当阿耨达,谓天下三条四列之山皆祖诸此。故番语冈底斯,译言众山水之根,又以其山所出支河,译以马口、牛口、象口、孔雀口,附会于阿耨达四水。请先征其不合。一则儒言昆仑,释言阿耨达,皆居大地之中,今阿里西南徼外之冈底斯山,偏近南海,绝非域中。二则昆仑为河所源,今冈底斯山,距青海重出之河源五千馀里,距于阗、叶尔羌、喀什噶尔初出之河源,亦三千馀里,乌睹所谓河出昆仑者乎。三则阿耨达池出四大水分归四大海。今冈底斯山东出者,惟一槟榔江,会大金沙江入缅甸南海,其西出之狼楚、麻楚、拉楚三水,又皆合赴恒河,入南海,并无入东海、西海、北海之水。况康泰扶南传,恒水出昆仑山,中有五大源,则此后藏入恒河三支,亦非远源嫡派。四则言阿耨达池在山顶,非山麓,盖众山之太祖必为众水之天潢。今冈底斯山前面二湖,在麓非顶,且不通四面支河,安能为万水之源。五则《西北域记》言冈底斯山在乌斯藏西南,悬厓峭壁,积高凝冰,山巅清泉,百道奋涌争流,自巅至麓,既见又伏。四面如狮、如象、如马、如禽,西北走喀齐,西南走天竺,为各山之鼻祖。然广袤不及二百里,高才五百丈云云。是其高大不及葱岭十分之一,安能为宇内最高之山。

然则昆仑果安在?请十征之儒籍,一征之释典,一征之西洋图说,一征之本朝纪载,而知众山之祖,乃葱岭而非冈底斯山,所谓河源出阿耨达者,乃葱岭脊上之大龙池。回语谓之哈喇淖尔果,为四大源所出之昆仑也。《山海经·西山经》曰:昆仑之丘,实维帝之下都,河水出焉。而南流注于无达,赤水出焉。而南流注于汜天之水,洋水出焉。而西南流注于丑涂之水,黑水出焉。而西流注于大杅。又曰:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆仑之丘。是盖以洋水西流,为注雷翥海之河,赤水南流,为注南海之恒河,黑水当为注北海之阿被河。惟河水南流,为注中国之黄河〈(吴省兰《河源考》,以赤水为喀什噶尔之乌兰河,黑水为叶尔羌之喀喇河,然经文别出河水于三水之外,不应复出河源,而黑水西流亦乖东注之义)。证一也。

《史记·大宛传》张骞使西域还,为天子言于阗之西,水皆西流,注西海,其东则东流注盐泽,潜行地下,其南则河源出焉,多玉石,盐泽去长安可五千里。其后汉使穷河源,出于阗,其山多玉石,采来,天子案古图书,名河所出曰昆仑。考张骞仅至于阗,未至葱岭,故有乌睹昆仑之语,而岭西水皆西流,则已闻诸于阗之人,是亦明。以葱岭为昆仑。盖汉时于阗国大,西有葱岭,曷尝以于阗南山当昆仑耶。南山脊外之水,能入西海耶。《水经注》引《凉土异物志》云:葱岭之水,分流东西。西入大海,东为河源,即《禹记》所谓昆仑。又言,葱岭在敦煌西八千里,河源潜发其岭,分为二水。一出岐沙谷,东流径无雷、依耐、蒲犁、疏勒、皮山、莎车各国为河源。一西径循休难兜、罽宾、月氏各国,至安息而注雷翥海。葱岭有国,名伽舍罗逝,此国狭小,而总万国之要道,无不由其城南。是昆仑确为河源,确居地中,分注东西各海,证二也。

《尔雅》:河出昆仑虚,色白,所渠并千七百,一川色黄。今星宿海甫出,即灿若黄金,安得色白,安有渠并,安得为昆仑之虚。惟葱岭河源,银涛练浪《西域·水道记》曰:登阿赖山颠望大龙池银涛一片,上涵天光)〉,而其所并千七百渠者,即回部所受千百支干之水,皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《尔雅》色白指葱岭之源,色黄指星宿海之源。知河源为昆仑,尤必知河所初出之源,为真昆仑,证三也。

《尔雅》又言,西北之美者,有昆仑虚之璆琳琅玕焉。今葱岭产美玉〈(见元刘郁《西使记》)〉,环葱岭之叶尔羌、和阗、温都斯坦,皆出美玉,讵青海所有,讵冈底斯山所有,证四也。

《汉书·西域传》河有两源:一出葱岭,一出于阗。于阗在南山下,其河北源与葱岭河合,东注蒲昌海。一名盐泽,其水亭居,冬夏不增减,潜行地下,南山积石为中国河。按蒲昌海即今回疆之罗布淖尔,受和阗河及葱岭南北河,是为二源。葱岭南河,出叶尔羌山中,葱岭北河,则出喀什噶尔西千馀里之大龙池。是为黄河最远之正源。故《史记》引《禹本纪》言河出昆仑,其高二千五百里,其上有瑶池。瑶池即大黑龙池也,出葱岭者其正源,出和阗者其旁源。葱岭河经喀什噶尔,东会叶尔羌河,又东始会于阗河,源流广大,视和阗河数倍。和阗两岸沙积水多湮渗,而葱岭源数千里,或分或合不渗于沙,不隔于岭,自古数河源必于此。则推昆仑者必于此。虽于阗之旁源尚不敢并,况他说乎?证五也。

《山海经》华山七千七百六十七里,曰不周之山,东望泑泽,河水之所潜也,其源浑浑泡泡〈(水经注》称盐泽之水,洄湍电转为隐沦之脉,即浑泡之谓)〉。郭注泑泽即盐泽。山形有缺不周匝处,因名不周。盖葱岭左干为天山,右干为南山,包回疆西南北三面,惟缺东面,形如半规,而虚其中,河源蒲昌海出焉。是则葱岭即昆仑,即不周之山。故《淮南子》称不周之山为天柱。而七千七百馀里,正葱岭距华山之里数,证六也〈(吴省兰《河源考》曰:西域大势,四隆中洼,而罗布淖尔适当其洼处。凡葱岭之东,嘉峪关之西,天山之阳,南山之阴,纵横数千里一涓一滴于是汇归,惟以东南方一隅为泄水之尾闾。虽流沙间隔千里,而水不流行于沙面,必贯输于沙底,虽无显赴之迹可决其潜发之源)〉

魏游雅曰:《易》言,“天与水违行,今自葱岭以西,水皆西流,则易之所及葱岭以东耳。《说文》山上之高也,从北从一,一地也,人居山南故从北。中邦之居在昆仑东南,是则昆仑山为地之主名。故《说文》以山属昆仑。若冈底斯山,则在中国之西南,而中国在其东北,与《说文》中邦在昆仑山南不合矣,证七也。

昆仑众山太祖,故《十洲记》云:昆仑有四角大山,为其支辅。冈底斯山乃其南干之大宗,但可谓由葱岭南转而为冈底斯,岂反由冈底斯而发葱岭,何者?山之所趋,水亦从之。如果山脉自后藏,趋北转西,至回部而为葱岭,则其水皆应从山脉北流。何故后藏之澜沧江,之怒江,之龙川江,之大金沙江,皆由云南经缅甸、安南以入南海,无一北流之水乎。是知冈底斯山特葱岭南干之主峰。而葱岭北干则循塞垣,趋朝鲜濊貊与鄂罗斯分界,南干则包乌斯藏、滇、粤,尽于缅甸、暹罗与五印度分界。故《汉书》西域三十六国,惟在葱岭东者,皆属都护,而葱岭以西无之我朝声教所讫,亦以葱岭为断,虽元代初年尽吞葱岭以西各国,分建藩封,卒皆尾大鞭长不受控制,岂独兵力不逮,亦天地大气之自为界限欤,证九也。

《元史·郭宝玉传》:太祖征西域入铁山,屯大雪山前,谷中雪深二丈,乃祷山川神,封昆仑为元极王,大盐池为惠济王。刘郁《西使记》:逾别石兰,过忽牵河,土人言黄河源出南大山,地多产玉,疑为昆仑。是元人亦明知葱岭河源为昆仑,证十也。

更征释典。言昆仑即阿耨达山者,始于《康泰扶南传》及《佛图调传》〈(并见《水经注》阿耨达亦名无热丘)〉。言阿耨达池,出四大水,注四大海者,见于《长阿含经》〈(经云雪山顶上有阿耨达池,纵广五十由旬。池东有恒伽河,从牛口出,从五百河入东南海。池南有新头河,从师子口出,从五百河入西南海。池西有博叉河,从马口出,从五百河入西北海。池北有斯佗河,从象口出,从五百河入东北海)〉。及唐僧玄奘《西域记》〈(记曰,赡部洲之中地者,阿那婆答多池也。即阿耨达在香山之南,大雪山之北,周八百里,西出䌸刍河,入西北海。南出新度河,入西南海。东出克伽河,入东南海。北出徙多河,徙多河潜流地下,出积石山为中国河源。阿那婆答,即阿耨达之转音。新头河,新度河,皆印度河之转音)〉。而华严音义述之曰:香山顶上,有阿耨达池,四面各流出一河,东面斯陀河,出金刚师子口,南面恒伽河,出银象口,西面信度河,出金牛口,北面䌸刍河,出琉璃马口。而阿耨达池所在,则《西域记》征之曰:自商弥国境东北,逾山七百馀里至波密罗川,川东西千馀里,南北百馀里,狭隘之处,不逾十里,据两雪山间。川中有大龙池,东西三百馀里,南北五十馀里。据大葱岭内,当赡部洲中,其地最高也。其水澄清甘美,池东派一大水东流,东北至疏勒国,西界与徙多河合而东〈(汉疏勒国,唐之佉沙国,今喀什噶尔也,徙多河已见前)〉。西北一大流,与䌸刍河合而西,至达摩谛悉国〈(按徙多河即斯佗河,䌸刍河即博叉河,新头河即信度河一名。印度河,即恒河正源也。印度河复中分二流,为东西两恒河,同注南海。别详印度恒河考。䌸刍河则西流,正支其达摩悉谛国,即今葱岭西之什克南部也。惟入北海之阿被河,虽出葱岭北干而不出龙池。故《淮南子》有黄水三周复所之说。盖重源潜发,犹罗布淖尔之发为星宿海。唐人不知此义故强以䌸刍河为北注,而以印度河为西注,辨见恒河考)〉。此乃直指葱岭脊上之大龙池,为阿耨达池。即唐玄奘取经归途溺象之地〈(玄奘还至于阗国,上表云,今已越葱岭渡波密罗川还达于阗,为大象溺死,经卷众多,未有鞍乘)〉。亦即僧惠生至葱岭顶盘陀国,见脊水西流之地〈(《洛阳伽蓝记》:自发葱岭步步渐高,四日至顶约半天矣。汉盘陀国正在山顶,葱岭以西水皆西流,入西海。世人云是天地之中也)〉,亦即《唐书·西域传》所指热海之地。〈(《唐书》:葱岭水南流者经中国入于海,北流者经胡地入于海北。三日行度雪海,由勃达岭北行羸千里得细叶川,东曰热海,地寒不冻,川长千里,自此抵西海矣)〉。亦即元太祖军至雪山祷神封祭之地〈(见前《元史》条下)〉,亦即乾隆中,官兵追霍集占,未至拔达克山,沿岸鏖战之地。〈(乾隆二十四年,回酋霍集占将投拔达克山,官军追至哈喇淖尔,遥望五六十里外,有尘起,越二日,追及于和什克珠库岭,盖自池东追至池西也。拔达克山近古罽宾国道有三池,盘石阪临峥嵘不测之深,即经此龙池也。《北史》波知国有三池,大者龙王,中者龙妇,小者龙子,行人投祭乃过,亦即此也)〉。亦即道光初,官兵追张格尔至阿赖山顶,望脊水西流之地〈(阿赖布鲁特游牧地,在葱岭脊,汉盘陀国也。追张格尔事见《圣武记》,登阿赖望龙池,见《西域水道记》)〉

知阿耨池则知河源,知河源则知昆仑。据大地之中,当万国孔道,且汇巨浸于万仞峰颠,分注四大海,宇内断无其匹。番语黑曰哈喇池,曰淖尔,以水色青黑得名。黑龙池之称阿耨达与称哈喇淖尔,华梵翻切皆同〈(阿达即哈喇之转音,耨即淖之殊字)〉。非若冈底斯之音义暌隔。且西番语谓雪为冈,梵语雪为底斯,合番梵皆谓雪山。无谓山水根之谊。审音辨物,其将安从〈(葱岭亦名雪山,亦名香山,而《西域记》则称在香山之南,雪山之北者。盖葱岭西北出之干为香山。故释迦氏谱引阎浮图,有葱岭西,据香山之说。其东出二干,一为回疆北路之天山,一为和阗之南山,而南北二山皆可称雪,故《西域记》有葱岭据两雪山间之语。盖对文则别,散文则通,《坤舆图说》有高八十里之理弗依山,在葱岭以西鄂罗斯境内,其高次于葱岭,当即香山矣)〉。邹衍以后,异端蜂起,于是《十洲记》及《河图玉版》等书,混昆仑于须弥,以海水绕之为弱水,环之昆仑既不若是之大。后世若唐杨松筠以须弥为四大干山之祖,则又混须弥于昆仑,须弥又不若是之小〈(《西域闻见录》疑温都斯坦迤西大泽中高山即绕日之峰,尤为陋缪)〉。岂知释典起世经言,须弥为四洲地之中心,昆仑为阎浮提之中心,是梵书言须弥者地顶也,地心上值天顶,正北极下半年为昼夜之地。故言日月绕须弥,其外大咸海环之,于海中有四大洲,而昆仑特南赡部洲中之高山,乃须弥南面之一隅,乌得以当全地之须弥哉?是释典以昆仑为南赡部洲之中央,即阿耨达山,与《河图括地象》所称地中央曰昆仑,其东南万五千里曰神州之说合。与《穆天子传》昆仑去宗周涧万有一千里之数亦合。《山海经》地东西二万八千里,南北二万六千里,自积石千七百四十里,自积石出陇西郡至洛,准地志可五千馀里。又《穆天子传》天子自昆仑山入于宗周,乃里西土之数,自宗周水以西,至于河宗之邦,阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里,合七千四百里,又昆仑瑶池,去宗周万一千一百里。此并以葱岭为昆仑,故里数信而有征。非同他书,五万里、七万里、十万里、四十六万里之异说。郦道元顾不信,而信东方朔《淮南子》等书,幻等蜃市,诞拟蓬壶。岂性儒书所不合,抑释典所不屑道,西洋畴人所不屑谭。何者?南怀仁《坤舆图说》宇内名山凡九,自西洋高十三里之山起,愈东则愈高,有高二三十里者,有高四十馀里者,有高八十馀里者,其末最高之山,名曰高驾所山,在阿细亚洲境内,高百有三十里〈(详见本志总论第四十六卷)〉。夫中华在葱岭之东,则山脉自西来,愈西愈高,高至葱岭而止,西洋在葱岭西,则山脉自东往,愈东愈高,亦高自葱岭而始。山居东西正中。虽译名不同,而宇内高山独推亚细亚洲,为欧罗巴洲各山所不及,谓非葱岭而何。以万山之祖,当万国之中,谓非昆仑而何。

更征以本朝掌故。乾隆四十七年,遣使穷河源归,诏曰:《史记》、《汉书》皆言于阗之西,水皆西流注海,其东流注盐泽,潜行地下,南出为河源。今回部诸水,皆潴蒲昌海,伏地千里,至青海而始出,正犹济水之三伏三见。则昆仑当在回都之西,距此万里。康熙中,锡拉寻河源归,奏言贵德堡西,有三支河,名昆都仑。蒙古谓横为昆都伦,言有三横水,入于河也。然则回部所谓昆仑山者,亦当为横岭,而不当如元都实牵青海之昆都仑河,为回部之昆仑山,至矣哉。圣智周六合,圣训炳万古,如赫曦之豁蒙瞀。自后《皇清通志》,及松筠《西陲总统事略》皆本斯谊,曰黄河近源在星宿海西三百馀里,远源则为回部极西之葱岭,在喀什噶尔、叶尔羌西千馀里。蒙古谓天山冰岭皆名曰昆都仑,急呼则曰昆仑云云。虽语焉不详,要之昆仑当为葱岭,非青海非吐番后藏固已折哀。大圣诞告中外,使康熙世回部早同车书,则圣祖是论固当先高宗而发之。昔之有天下者,疆域褊狭,多不能有昆仑,能有昆仑,能知昆仑为河源者,皆自我大清高宗纯皇帝始。而拘墟瞀儒,犹或泥于康熙朝论定,未有知葱岭河源之后说者。岂以前说于阿耨达池,附会较详,而后说未之及欤。谨勾稽本末,具图及说,绎阐两圣人先后同揆之义,轩轩并揭天地,又以谓国家抚有西域,主名山川,列正祭随祭者十有六,不当反遗昆仑,太祖非所以母元气纲,万灵符古者,祭海先河之谊。

○释昆仑下

问曰:昆仑之为葱岭,龙池之为阿耨达,信已。顾《释典》言四水分注四海,而今考玄奘《西域记》与徐氏《西域水道记图》则龙池所出,实止三水。东为中国河源,南为恒河、印度河同源,西为䌸刍河源。唐人欲合佛经四水,故以印度河当西注,以䌸刍河当北注。今子谓印度河即西恒河,与东恒河同源,分注南海,无西注之迹,然则䌸刍一河,将分注西北两海耶?又佛经言阿耨达四水,皆云绕池一匝,从五百河入于大海。后人袭其说,谓河源绕昆仑西北及南,而后东流者。官书驳之谓昆仑大山,非岛屿比,河安能绕其西北南三面,而复折东以行耶?

曰:是说也,惟《淮南子》得之。曰昆仑有疏圃之池,河水出其东北陬,赤水出其东南陬,洋水出其西北陬,黄水三周复其源。凡此四水地之神灵,以运万物,是明言昆仑流出者惟三水。河水即黄河,赤水即恒河,洋水即䌸刍河。其一则伏流潜发,犹《水经》述蒲昌海,洄湍电转,为隐沦之脉者。其为阿被河之潜脉无疑。《职方外纪》及南怀仁《图》曰,阿被河源,一出大布里山〈(即葱岭北干乌拉岭)〉,一出基台湖〈(即宰桑泊)〉,北注冰海,首尾七千二百里。河冻开时,有大冰如山岳,冲击两岸,旁溢千二百里,土人迁居入山避之。盖葱岭北干为乌拉岭,其岭西北有帕付林高山,峙出诸山之上,冬夏积雪,人不能至,即大布里山也。其低平处,高不过三百丈,而长则自北海至里海,为阿细亚欧罗巴二洲之界,亦为俄罗斯东北藩属之界,距阿尔台山起处不远〈(《四洲志》)〉。山巅岭上,随处流泉,虽最高处,亦甚泥泞。其岭东出乌拉河,托波尔河,俱东北归厄尔齐斯河,入北海〈(《异域录》)〉。案乌拉岭随地流泉,沮洳泥泞,即潜源重发,同于星宿海之证。故怀仁《图说》,谓大布里山,在俄罗斯境内〈(案《四洲志》称为乌拉岭,《异域录》称为佛落克岭。盖岭东出乌拉河,岭西出佛落克河,故各据所出之河以名之也)〉。岭西之水,下游会佛尔格河〈(一作窝尔加)〉。其水不北流,而南注八腾吉斯海。土尔扈特游牧其地,称之曰厄济尔河〈(《异域录》)〉。又赛马尔罕之纳林河,亦自东南来会之,是则葱岭以西,更无北注之水,其北注者惟乌拉。岭东之厄尔齐斯河,为北流第一大干。故怀仁《图说》,列阿被河于阿细亚洲,不列于欧罗巴洲也。盖䌸刍河出池以后,始汇于雷翥海,而后再出潜源。阿被河则不出池,即伏流地下,发于乌拉岭为潜源。观此而淮南三周复所之义明,而佛经阿耨达四水皆绕池一匝之谊亦明矣。

《山海经》言昆仑之丘,出河水、赤水、洋水、黑水,与《淮南》同,惟《易》黄水为黑水。考蒲昌海水青黑,重发于星宿川则黄。以此例阿被河。盖《淮南》预指其重源,故黄之,《山海经》惟据龙池之初源,故黑之也。唐代诸僧求北注之水于葱岭以西,而不得,于是强印度河为西流,强䌸刍河为北注。姑无论恒河诬谬,与佛经不合,试问䌸刍河之水,果何归宿耶。夫䌸刍河为龙池西出之正流,即《水经注》所谓有妫水潜发葱岭西,径循休难兜罽宾国北,月氏、安息国南,与罗蚑禘水同注雷翥海者也。即《元史》之阿母河,亦作暗布河,亦作阿梅河,元设行中书省,以控制西域者也,亦即南怀仁《坤舆图》入咸海之阿书河。其上游曰亚被亚河,曰亚母湖者也〈(阿母阿书即䌸刍之音转)〉。其水右并叶河,叶河出葱岭北,原西北流,径石国、康国、米国、图何国、史国等地〈(见《大唐西域记》,一作素叶川)〉。即今纳林河,径敖罕西哈萨克入咸海者。左受乌浒河,径吐贺罗月支国〈(见《后汉书》、《新唐书》,一作马浒河)〉即《水经注》之罗蚑禘水,出阿耨达山之北,西径糺罗国四大塔犍陀卫国,至安息注雷翥海者。雷翥海即里海〈(一名咸海,一名北高海,一名加土比唵,一名腾吉思海,一名格腾里海,一名达里冈阿泊)〉。凡葱岭东之水皆潴蒲昌海即〈(罗布淖尔)〉,葱岭以西之水皆潴咸海。蒲昌海之水,伏流潜发于星宿海,为黄河以入东溟,则里海之浩荡渊渟,断无永潴而不发之理。故尝谓里海以西之大乃河,长二千四百里,分三道入墨阿的湖,以达地中海者。当为里海潜源重出之河。是䌸刍河,为西注正朝,而唐僧之强印度河为西注,又强䌸刍河为北注者,万不可通矣。盖葱岭北干曰乌拉岭,横抵北海。故葱岭以西之水,为乌拉岭所包皆不北注,而西南入里海。其北注者,惟葱岭东北之阿被河,潜源重发,一发于乌拉岭,一发于宰桑泊,皆汇归厄尔齐斯河,即阿被阿也〈(一作阿比)〉。后人纵或知阿被河即厄尔齐斯河,又以其不显出阿耨达池而疑之,又或不知厄尔齐斯河,有两源但知其出宰桑泊,即基台湖,而不知其出乌拉岭者,即大布里山,即葱岭北干。又或泥南怀仁图绘赛马尔罕于基台湖之上,则益疑之〈(此西图之大误也。赛马尔罕在葱岭西,其下游岂有注北海之水乎)〉。夫古者九能之士,山川能说,其非徒说形势分合之谓,其必察地理,脉水性,并其卓诡之状,隐潜之络,而了知之。昆仑阿耨达之三周绕匝,使不一证诸《淮南子》,再证诸《水经注》之蒲昌海,三证诸乌拉岭之随处流泉,沮洳泥泞,其不供下士大笑者,几希济水绝河而南,三伏三见,使不出中国而传自外夷,其不斥为诞罔者,几希〈(或曰黄水三周复其源此语非《淮南》所能创,果何据依,曰《穆天子传》天子升于昆仑,观黄帝之宫。释氏《西域记》,阿耨达山其上有大渊,水宫殿楼观甚大焉,是昆仑有黄帝遗迹,自非乘龙御天之大圣,孰能智周六合若此者乎。又《西域记》葱岭南接雪山,北至热池干泉。干泉者地方二百馀里,南面雪山三垂平陆,即今伊犁河所西汇之巴勒喀什泊也。葱岭得名以《西域记》山岭葱翠之说为正。颜师古谓产野葱,陋不足辩。至南怀仁等皆谓里海之水,浩荡甚咸,不通外海。独《海国闻见录》言,里海之水流出包社不知何据,岂误以印度河出自里海乎,置之不论可矣)〉